2011年10月,徐绍彬为泰州企业家讲授《建筑风水文化与人居》智慧

    乾坤国宝又名“龙门八局”、“先后天水法”，相传为唐朝国师邱延翰所著，是时下三元派最广为应用于阳宅的外局水的消纳，为重要的水法之一。由于其运用简便，灵验度高，其根据又符合先天八卦及后天八卦之原理。因此是正统的风水法诀。

    12月10日晚8:45至今晨0:17，一场堪称完美的月全食在南京夫子庙夜空上演。“站在南京夫子庙的秦淮河上的得月桥，在这皓月当空的夜晚观赏难得一见的月全食，人生如梦之感。” 

月食各阶段的月相

 
     甲骨文中有“己未夕皿庚申月有食”记录。中国对天象的记录是最古老的。出土的仰韶文化M45号墓穴

    (1)“几”就是征兆。

    《系辞下传》说：“几者，动之微，吉凶之先见耆也。”意思是，所谓“几”就是事之方萌，有象无形，欲动未动的状态，未来发展的趋势，它是预示吉凶的征兆。可见，“几”就是指事物发展的端倪、兆头。

    (2)“几”也是“机”。

    《系辞下传》又说：“君子见几而作，不俟终日”，其意是，君子一旦发现时态的征兆，就立即行动，绝不等到明天。所以，“几”也是未形之契机，抓住则成势，错过则莫追。

　　卢央，男， 1934年生，云南彝族人。中国国学院副院长兼易学研究所所长、南京大学教授、中国东方国际易学研究院副院长。国学研究专家，古天文学、道教道家、易学研究及应用专家。

　　1956年毕业于南京大学天文系天文专业。毕业后旋即留校任教，曾担任南京大学数学天文系主任、中国思想家研究中心副主任等。在校外学术机构中，任中国孔子基金会理事、国际易学联合会理事、中国东方国际易学研究院副院长等。从事中国国学研究几十年，在国内外享有盛誉，主要著作有《京房评传》、《葛洪评传》、《易学与天

霍斐然

  《道德经》即是《老子》。文词古雅、哲理渊深，注家很多，尤有未尽之处。读来朗朗上口，被誉为哲学长诗，若要真正读懂它，确也有其难度。《老子》自述曰：“吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君，夫唯不知，是以不我知。知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉。”由此可知，老子之 文，另有一翻奥秘，不同于一般文史哲文字。谨将《老子》书中有关风水学的几点明文写出，用以就教于高明。

四分历的编制

　　在有规律地调配年、月、日的历法产生以前，都还是观象授时的阶段。观象，主要是观测星象，是以二十八宿为基准，记述时令的昏旦中星。这是采用二十八宿体系的授时系统。

　　由于二十八宿之间跨度广狭相当悬殊，势必影响所确定的时令的准确度。随着农业的精耕细作，对时令的准确性要求越来越高。观星定时令也就发展为以二十四气定时令。这是采用二十四气体系的授时系统。

　　二十八宿体系是依据具体的星象以朔望月为基础加置闰月的办法调整年月日的阴阳历系统，二十四气体系是依据太阳周年视运动划分周天为二十四等分，形成纯粹的太阳历系统。到二十四气的产生，记述时令的办法就由观测具体的星象进入了一个可运算的抽象化的时代。二十四气的诞生，是观象授时走向更普遍、更概括，经过抽象化而上升为理论的阶段。到了这时，观象授时才算完成了自己的任务为二十四气所取代了。从此，在我国古代天文学史上，就同时并存有两套不同的授时系统。

　伴随着二十四气而来的，就是古代四分历的出现。

2011年12月4日下午，南师大国经商院为企业管理者主办国学公开课，徐绍彬老师讲座现场

择日的目的是趋吉避凶，所以在涉及诸如婚姻嫁娶、修造动土，等等，重大事项时必须选择吉日吉时，否则必会造成不良后果，我门虽未敢断定所有的不良后果均由此产生，因为有部分刚好也碰上了吉日良时，但肯定由此产生的不良后果却不少。

诸如：

婚姻嫁娶的择日

　 　婚姻嫁娶的择日原则是以新娘方的出生日期为主的，并参考男方及其他人的出生日期，俗话说：“子靠出生时，女靠行嫁年”。所以若是把此原则颠倒或不顾，将会导致婚后的婚姻出现问题，甚至离婚，反之，若是按此原则办事，则大吉利是，特别强调的是嫁娶择日最好选择女方的行婚大利月，但同时，其他人（特别是公、婆、新郎）也应是重视的，这关系到家庭的和睦与否。如此择日，关乎一生的幸福、快乐、和睦，何不为之呢？

修造动土的择日　

　修造动土的择日是涉及到较大的事项，首先必须弄清楚该山向是否适宜动土？是吉是凶？是吉的方可动之，是凶的，则应坚决不动！如为阳宅修造，除了考虑座向分金是吉外，因为涉及动土，还必须考虑家中有没有身怀六甲之人，日之胎神及月之胎神所占之处，等等。