东晋时后秦高僧，著名的佛经翻译家。年方七岁时，跟随母亲一同出家，在之后的时间里，先学习小乘，不到20岁，就“声满葱左，誉宣河外”，在西域和中亚已有很高的名声，二十岁受戒之后，改宗大乘，后随吕光东去，公元401年入长安成为后秦国的国师。在中原翻译了30余部300多卷佛经，把大乘佛教带入了中国，并对中国佛教文化的发展起到了巨大的推动作用，与真谛、玄奘、并称为中国佛教三大翻译家。

     此人乃鸠摩罗。

     康熙皇帝在平定准噶尔的叛乱中，偶然得知五世达赖已死多年，桑结嘉措为了缓和老康的怒气，派人寻了一个15岁的少年作为五世达赖的转世灵童，最后在藏王大败于拉藏汗后，在被遣回北京途中逝世。

    这个人就是远近闻名的浪漫诗人——仓央嘉措。

    鸠摩罗倾尽一生，从自己就做到了：自度，度他，既有能力救度自己，又有智慧和力量救度他人，就如大乘佛教所要传达的精神。而仓央嘉措总在四处徘徊，虽能持戒、修定、修慧以达到解脱，却没有足够的智慧去救度他人。当然我并非要阐明大乘小乘之高低，只是用大小乘之理，来阐述二位修佛之谛。

    佛法本一味，原无大小乘之分。但因应不同根器，对厌离世间之苦，只求自了者，说解脱生死之小乘法。对悲愿深重，欲自觉觉他者，说大乘法。此乃因材施教，也是佛教能延续至今的原因。

    大小乘之争历千年而未休，大乘轻视小乘，斥为焦芽败种。小乘则谓大乘非佛说，小乘严格持戒，以日中一食，树下一宿，微密观照为修行方式，其精神值得敬佩。

    其实，大小乘思想上的分水岭，在于：小乘认同四大为实，但以析空观破此执著；大乘则认为，四大乃是心的影像，是清净自性所影现的假相，无实体可得。小乘的观空，却非易事。欲达到大乘的圆满大寂灭处，更难。

    当年师傅盘头达多与鸠摩罗就大小乘之事辩论一个多月，最终以盘头达多向鸠摩罗什顶礼，说：“和尚是我的大乘师父，我是和尚的小乘师父。”大乘小乘互为师徒，而传为佳话，可见两者其实并无对错，只是思想不同，唯有互相尊重。只要契机，便能受益。这也是后世流传的：大乘小乘互为师的典故，对后世佛教发展影响甚远。

    鸠摩罗什到达东土传经之路，长达十六年！时年五十八岁，其间的曲折与心酸不为人所道，而且这个僧人破得了色戒，吃得了针，结得了婚，传得了佛学，当得了国师。在俗世中忍辱负重，为的只是弘扬佛法，自己却自蹋为污泥：臭泥中开莲花，只采莲花，莫取臭泥。

    于是后人庄重地评价鸠摩罗什的伟大：“法鸠摩罗什界是无边的，他对我们佛教徒的恩，也是无边的；他的功德，真是对后世的佛教徒是特别的深厚，报答不完的。大教也就是佛教，佛教能以流通到各国去，这都是鸠摩罗什法师的这种力量所成就的，也就是他的功德庄严所成就的。”

    仓央嘉措的成名，却不能只对于他的身份来说，其才学自然不如鸠摩罗什佛学造诣的艺绝群冠，影响深远，不如同代诗人纳兰的才学诗性，风流随性。毕竟生在佛门中还是诸多限制，老康当年注重文采，康乾时期文人辈出，无论这一西藏和尚铸就的怎样的诗句，这位六世达赖被世人记住的，是乱世中僧人被人摆布，心中堪苦的那无法‘两全’的人生。有人说“仓央嘉措传奇的一生，既有宗教的神圣、政治的诡谲，又有爱情的凄美、命运的无常。他也是一个天生的诗人，他的唯美诗篇感动着后世里的无数男女，是当今华人世界影响力最大的文化人物之一。”既是佛门中人，六根清净，夙求圆满，又肩担普渡众生之责，偏偏这位六世达赖有着无限浪漫情怀，却被佛门清规戒律的约束着自己的思想言行，所以最终仓央，他依旧在苦、集、灭、道中自修，最终他是否有挣脱这“知苦断集慕灭修道”，而修行得成菩提道果，我们不得而知，但我相信大乘秉承的：不度无缘。他没有带给世人多大的财富，却留下了一篇篇忧郁的诗赋后便草草完结了他的使命，此是道，你当修，于是只能无奈地叹叹：世间安得两全法，不负如来不负卿？

    我最爱的就是这句：不负如来不负卿。我终究认为那是不可能，终要负了一方的。那鸠摩罗什何以不负如来不负卿？鸠摩罗什圆寂后，在逍遥园火化。当飞灰烟灭，他的形骸已粉碎，只有舌头依然如生。这应验了他生前：“假如我所传的经典没有错误，在我焚身之后，就让这个舌头不要烧坏，不要烂掉！”之誓，于是，他的三寸不烂之舌见证了这位佛学大家对佛学的献身精神与伟大！

    鸠摩罗，没有负如也没有负了世人，终是只负了他自己。

    俗话说，修心修念．道不离身，其实不能说鸠摩罗什拥有舍生取义的大无畏精神成就了之后经年久月佛教的深远与重大发展，他用自己的方式拯救世人，于是仓央嘉措却用另一种方式留个了后人无论是唯美、充满传奇色彩、令人向往的另一种层面的精神财富。

    到了近代，佛教身为世界三大教已经没有任何研究与发展了，甚至已经进入了衰退或是偏离了真正教义的佛教。这是个没有了信仰的时代，人们有时候相信自己，有时候连自己都不信，GOD或是佛祖都是到罹难之时才叫的，对于鸠摩罗，也只剩下教科书上非必考的历史扩展阅读里，矢志不渝感化世人的精神以及短言里隐约顿显的佛偈，人们都习惯了用喧嚣掩盖其宝贵意义。

    万事皆有法，法由心生，万事由心灭，一切随着六世达赖的逝去而成为了过去。说到最后，无论是大乘还是小乘，无论是鸠摩罗什还是仓央嘉措，他们都有着自己的信念，自己的道，无论是鸠摩罗致力感化世人，还是仓央自修自道。其实，正心正念，他们都带给了世人信仰，或是平静。佛教本为清净之地，至此，也就让他们清净而生，清静而灭了吧。

   我承认我out了，居然才看这片！我完全被震惊的一踏糊涂啊！剧情真是太精彩了，编剧功力深啊！！！才知道原来金刚狼演这类型的片也是出色的牛X啊！！！！推推推！此片一定要推！！（咆哮体来了！！，有木有啊！！童鞋们你们一定要看啊！！！）

    了解魔术的神奇魅力是从大卫?科波菲尔开始的，从2009年春晚刘谦的出现，让全国人民再一次的体验到了什么叫做“见证奇迹的时刻”，我想每个人对于魔术都有一种很特别的情感。只要一提到“魔术”这个词，出现在人们脑袋中的是“神奇、奇迹、叹为观止”，这些“伟大”的字眼，其实我们明明知道那是一种欺骗，但却宁愿被骗以期待得到一刹那的“见证奇迹的时刻”！且仍然的乐此不疲。

    言归正传，首先我不得不说《致命魔术》这部电影情节做得非常好，大概就是说，在19世纪末的时候，人们对科学文明认识还不够清楚，于是，安吉尔（休?杰克曼Hugh Jackman饰）和伯登（克里斯蒂安?贝尔Christian Bale饰）的魔术，成为了伦敦城内的神奇。安吉尔出身贵族，魔术手段华丽丰富，是富人圈子里的表演常客。而伯登即使出身平平，争强好胜的心智和充满创造力的魔术技巧，却也令他有了名气。两人从前是很好的朋友，但是在追求更高的魔术技艺上开始了很激烈的竞争，并且都有野心想成为音乐大厅里的顶级魔术师，一番明争暗斗如箭在弦上。之后伯登掌握当时热门的分身术，安吉尔感到伯登已经强烈的威胁到了自己的地位，踏上了寻找新魔术的旅程，终于找了可以抗衡伯登的交流电魔术。两人在不断的较量中，为了追逐利益，人性慢慢的被欲望所吞噬，最后将友谊和道德都被抛诸脑后。

    其实，讲人性才是这片子的主轴。

    从情节上粗浅的看是说魔术的神奇背后往往带有的很血腥很黑暗的一面；深刻的说，则是反映出人和欲望的关系，一旦被欲望控制住了，就会陷入那个无边无际的漩涡，就像沉入深海一般，迷失在黑暗中，找不到出口。

    很多人游走在自我欲望的灵魂中而不自知，从工作后，我强烈的感觉到了这一点：要成功，就要付出对应或者更加巨额的代价，有时候华丽的光环下面隐藏着的是太多不为人知的残忍和黑暗，这些都是真真实实存在的，只是在为了得到某种你强烈渴望的物质的过程中，你愿不愿意仔细去直面这些 ，或许在欲望的驱使之下完全把人性中的善恶好坏都屏蔽掉了吧！

    这个社会太浮夸，太多的人看到的都是你头上的光环，却不曾想你得到光环付出过什么。 就像电影中所说的“没人会在意消失的人”，看不见的那些，是真的看不见还是你没仔细看？或是你根本不愿意去看？

    看完此影片，最大的一个感触就是，禁不住要问一句：有多少幸福，被牺牲在欲望和偏执间？当欲望把眼前的地板铺满，轻轻的走过地板时，你是否发现自己真实的存在着？

文/黄美婷

    文艺青年，从字面上理解为凡是喜欢文化艺术的青年人，都可称作文艺青年；除此，还有“伪”文艺青年之说。

    文艺青年不管他在文学艺术上有多大造诣只要觉得自己是文艺青年，那么他就是文艺青年！文艺青年喜欢艺术地生活，痛恨割裂生活。文艺青年总是处在成人和孩童间的青涩敏感地带。他们渴望交流，渴望分享，渴望智慧，渴望自由，渴望特立独行，渴望与众不同。

文艺青年这个词，大概是在郭敬明的《幻城》风靡了一大批少男少女后出现在我的字典里。那时期以一批专写青春疼痛小说为代表的写手们，被挂上了煽情又矫情的文艺青年头衔。饶雪漫、韩寒、张悦然、落落这些80后的领军人物，就是文艺青年的代表。

    当时身边猛然间涌现出许多文艺青年。他们整日沉醉在听音乐、看电影、读书中，而这些音乐电影书籍，几乎不是在大众中广泛流行的那一类，是只有一小部分人关注的文艺色彩浓重的冷作品。

    文艺青年确实有其自身独特的魅力，他们的精神世界丰富而广阔，他们大多行事低调，追求一种“低处生活”的自由状态，很多人有着天马行空的思想和过人的才华。文艺青年中很大一部分都是“宅男”、“宅女”，平日不怎么爱出门，活在自己构架的精神幻想国度，希望凭借某种来自精神层面的力量超越现实生活。就像一篇文章里说的——真正的文艺青年是天生的悲剧者，他们不是为生活而活的，他们是为理想中的生活而活的。

    在我看来，真正的文艺青年都有颗细腻敏感的心。他们从文艺作品中得到了太多、感悟得太多、冥想得太多。所以一般在生活中碰到问题的时候，他们也会想得多、想得深，遇到解不开的结的时候就容易“纠结”、“拧巴”。我相信“犯拧巴”几乎是每个文艺青年都经历过的。感情细腻的文艺青年很容易放任自己的情绪，由着自己的性子来，如此情绪化就很容易导致他们“不靠谱”。在我身边和文艺男青年谈过恋爱的女孩经常奉劝周遭的朋友：“千万不要和文艺男青年谈恋爱，他们太不靠谱了，或者说是太“闷骚”了。

    我自己算是一枚伪文艺青年。狂爱冷门歌手的音乐，喜好文艺片。听歌的时候会流泪，看片的时候会感悟，仰望星空的时候会冥想。就是酸的不得了却又不得不去做的伪文艺伪青春状态。为何称为“伪”？伪是在文艺青年的基础上，清醒的认识到某种思维某种行为做法过于情绪化和不合理化，无法全身心投入到此境界中，且会有意识在乎周围人对自己的看法……因此自称为“伪”。

     这个世界需要文艺青年。碎格裙、LOMO相机、回力鞋、海魂衫、豆瓣网、小众知性歌手、复古范儿……这些都是辨识文艺青年的标签。他们不在乎名牌，但在乎能不能穿出自己的文艺精神，他们毫不在意自己的穿着给周围人们带来的震撼。

    他们自己说：我们文艺，我们发嗲，我们可爱，我们青春……

    做为文艺青年，有以下种种特点：

    第一  情绪化的对待真实的生活。

    特别是80、90后。为什么是这两个年代而不是70后呢？因为在70后的选择里，没有太多的路能走，如果情绪化，那么在那个艰苦的年代，他将什么都得不到，是被现实状况所约束。而80、90后却有足够的环境和空间去多个选择，便自然而然的情绪化。

    第二  超过其真实理解力的表现出对艺术的偏爱，但却缺乏对应的实际能力，矫情的超过限度的表现自己在某方面的愿望而不是能力。

    第三  缺乏稳定而理性的自省和思考能力但又零碎的寻求感性的自我矛盾，并愿意把这一点展示出来。

    第四  对于知识是零散的感受性的接受状态，而不是比较完整系统的思考。

    换句话说，沉溺于最具表面活力的当代艺术性实物（摇滚乐、爵士乐、文艺电影等）的片段感受，在其中自我感动和寻求受难。没有较为系统的理性知识，如哲学、历史、文学等根基的支撑。

    第五  把想象中的艺术和生活糅合起来。

    用张楚的歌词来形容，就是“随时可以出卖自己，随时准备感动”，而不是随时反省媚俗。米兰昆德拉的《不朽》和《生活在别处》，都是对媚俗的调侃。只不过很多人理解的意义相反，尤其是后者。

    第六，轻视逻辑。前五条充分表达了对第六条的综合阐述。

    第七，不一定敏锐但绝对敏感。

    提起澳门，大家马上会说到大三巴、赌场、妈祖庙、议事堂前地等这些著名得不能再著名的地方，当然与你同行的还有熙熙攘攘的人流，还有无处不在的杏仁饼、肉干等“手信”。

    趁着假期初次到澳门玩，第一天差不多走完了游客必到的地方后，第二天就计划要放慢脚步，体会澳门安静、闲适的一面。

小巧玲珑的卢廉若公园

    这开始并不在计划内，坐巴士去松山灯塔，上车时司机告诉我们在卢廉若公园下车走过去就好了。于是既然来到了，就不妨到里面看看。

    卢廉若公园面积很小，是原卢家花园，后由政府收购、改建，并对公众开放。公园按照苏州园林设计，假山、拱门、曲径、回廊、亭台楼阁一样不少，其中的春草堂更是中西合璧的建筑，却也和苏州园林和谐共处。面积小而不见绌，竹林、榕树、池塘巧妙地将建筑隔开。

    虽然被评为澳门“新八景”之一，但是游客并不多。在内抬头便可望见旁边的摩天大厦，这使得它更像是一个社区公园。里面一群粤剧爱好者自娱自乐，父母带着孩子观鱼赏花，老人坐在亭子下面慢慢地聊天，虔诚的信徒对着莲花池默默祷告。在这个小巧玲珑的公园中，大家各得其所，独占一片天地，就像是苏州园林里小路一拐，就有另一番风景。

老屋老歌老司机

    在三盏灯（嘉路米耶圆形地）吃完了午餐后登上一辆6路小巴去妈祖庙。本来这小巴也只是澳门众多普通公交车中的一辆，但是它所行走的线路大多是澳门老区，而头发花白的司机又在车上播着邓丽君的歌，使得整个旅程分外怀旧，就像是时光倒流了30年。

    澳门特色之处就在于其能保持旧建筑，相对于香港，她没有面临那么多的寸土寸金，那么重的市区重建压力，在非游客区的地方古老的建筑依然保持着它最初的用途，老住宅、老餐厅、老商店，街坊邻里也依然居住在里头，是最全面的保留。

    在一曲《何日君再来》后，司机用一句“标准”的广式普通话喊道：“气妈走庙的介里厦车啊（去妈祖庙的这里下车啊）。”这老司机也看得出游客模样的乘客的去向，费力并贴心地提醒我们几个，于是告别这一路的老屋老歌老司机，到达下一个目的地。

宁静闲适的民国大马路

    民国大马路和妈祖庙隔着一座妈阁山（西望洋山），一般游客参观完妈祖庙后便掉头离开，而沿着马路继续前行10分钟，就到了与烟雾缭绕、人声鼎沸的妈祖庙截然不同的民国大马路了。

    民国大马路是一条背山面水的道路，这里的“民国”并不是指“中华民国”，而是“葡萄牙共和国”，在1910年葡萄牙革命成功共和后，澳门对其宗主国的全称。

    这条背山面水的马路不宽，只有两车道，一旁是原澳葡政府、网球俱乐部、葡萄牙领事馆等建筑，还有不少依山而建的别墅、多层建筑，而另一旁则是西湾湖。稀疏的车辆、参天的大树、白色的别墅，宁静而闲适，一副南欧海滨小镇的风味。人可以很舒服地在此散步，走累了有临水而置的一排长椅，也有一个摆满饮料的小小的士多解渴，抑或不远处露天的餐厅歇脚。将一个下午的时光在这里散步、看书、遛狗、钓鱼或是发呆，那是最好不过。

    如果你去澳门，如果你厌倦了游客的喧哗，如果你有两天时间，那么你就可以去这几个地方，悠悠闲闲地漫步，领略澳门的另一番情怀。

    许多事情，初入职场时，我们不明白，甚至完全不理解，几年后回头，所有事情一目了然，会疑惑那些事情真的是自己做的么，原来自己也有那么“二”的时候。

    一直以来，我对自己的未来都非常的有信心，可是梦想很丰满，现实却很骨感。

    大学刚毕业的时候，进了一家培训机构，难得的是，培训机构的院长和院长夫人对我很好，她们给我很多鼓励，毫无保留的把他们知道的都教给我，我很上进，很努力，完整完美的做好每一件事，同事对我也关心备至，我想，我的“春天”真是要来了，但是仅仅三个月我就辞职了，原因很简单，同事背地里告诉我很多关于院长和院长夫人如何的“不会做人”，如何苛刻对待员工的“故事”，同事说的形象逼真，并告诉我，她马上也要离开了，在这里就是混日子，没有前途的。我更干脆，在她辞职之前就离开了，院长最后的挽留电话我都没有接，我心中充斥的完全是失望。两年后，再次偶遇同事，得知培训机构办的风风火火，她已经当上了分院的经理，她看小丑似的看我，我才明白，我轻信了小人的话，当年我太卖力，工作做的太好，成了她正面的敌人，所谓“枪打出头鸟”，谁让你当年就知道努力，不知道背后的“故事”，活该你！

    之后，去了一家中美合资公司，心中开始防备，有了衡量。公司领导是个不要命的女强人，做事一丝不苟，全公司的人既怕她又敬她，她是典型的工作狂，她要求所有人都要像她一样，无论是生活还是工作；她住在离公司500米的范围内，她从来都是在上班前一个小时就到公司，于是她也要求每个人都如此。她是典型的“又要马儿跑，又要马儿不吃草”的类型，所有人怨声载道，不寒而栗。一个文件，每一个字都要扣着检查，发出去才发现错误就等着听“狮子吼”吧，熬夜、加班、晕着脑袋赶工作，但脸上的妆不能有任何失误，她说这是形象，违者罚款，我不明白有这样的上司是好是坏，更不明白怎样减轻我内心庞大的压力。

    现在，进入百思勤后，我告诫自己，切勿在上司面前偷奸耍滑，因为我知道，我的上司也是在经过重重历练之后才做到现在这个位置的，阅历丰富，你的一个眼神她都能看出你的心思，你的每一个非分举动在她眼里都显的那么滑稽和幼稚，甚至变成别人茶余饭后的一个笑话，踏实做好每一件事才是最重要。当然，如果再次遇见我之前的女强人上司，我一定会鼓足勇气，尊重她，理解她，诚恳的说出自己的意见，解决双方问题。

    涉世之初，就是刚出生的牛犊，无所畏惧，不明白与自己所处的同事、自己所处的周边环境及办公室内各种微妙现象，吃了很多亏，受了很多伤，或许你的“QQ说说”一直是埋怨一直是“伤不起”，但过了几年，你慢慢沉淀、慢慢积累，你理解了、领悟了，开始变得老练，学会了自我保护并适度示弱，甚至有些圆滑，但这些都不过，因为你需要不受伤的开心生活和工作。

    “山寨”的出现和流行是一种思维的革命和意识的进步。对于条件相对落后的个体、群体和组织对 其他个体、群体和组织中的主流产品、主流意识、主流现象的学习模仿、借鉴和改良，这本身就是一种进步，一种智慧的体现。

    “山寨”，原是代表那些占山为王的势力范围有着不被官方察觉或者不愿管辖的意味。后来被用以指通过“复制、模仿、学习、借鉴和创新改良”的方法，推向市场的一种“快速、满足平民、适销对路、具有多功能性低价位”的产品。可以把它理解为三个层面：首先是物质层面即山寨产品，其次是精神层面为山寨文化，最后是行为层面——山寨行为。

    很多人都把“山寨行为”等同于盗版、造假等侵权行为的复制。但“山寨”却并非人们所想那样单单在原地踏步。“山寨文化”的复制是一个模仿、借鉴、学习和改良的过程，无论从产品名称、内容或者技术的内涵和范畴以及表现出的式样都已经焕然一新，尽管会有相似性，但并非是原来意义上的产品了。山寨手机上的双卡功能应用恐怕就是最容易证实的一点。“相似”并非“就是”，这也是任何国家都无法从法律上对“山寨现象”进行法律制裁的根本原因。

    从一定意义上讲，“山寨”的出现和流行是一种思维的革命和意识的进步。对于条件相对落后的个体、群体和组织对其他个体、群体和组织中的主流产品、主流意识、主流现象的学习模仿、借鉴和改良，这本身就是一种进步，一种智慧的体现。我们不应该只看到事物的表象，不看本质；只看事物的反面，不去认识它的正面。

更不应该武断的将“山寨”与造假行为、盗版行为等侵权行为划上等号。实际上这些年来，“山寨产品”中出现了不少独步世界的技术创新，外观创新，工艺创新，很多奇怪的设计与技术的搭配，这些组合有时可能是花哨的，却实现了五花八门的功能，弥补了一些大品牌商品的单一和同质化的缺点，以自己的特色满足了很多人对产品的功能需求。

    “苹果皮”出现大概只会让苹果觉得坑爹吧。它的出现令人又惊又喜，它货真价实的实现了“颠覆性创新”。其颠覆在于从来没有人想过，手机原来可以作为MP3播放器的外设，并且以外套的形式与主机相连。套上它，iPod Touch就变成了与iPhone类似的手机，能用来打电话、收发短信。并且与iphone之间的差价也是十分吸引人的。可见，“山寨”有了比别人更多的就是那自立的骨气。

    在我看来，“山寨”是积聚民间智慧的一股力量，凝聚了中国人的灵变智慧。对于国际科技发展技术相对落后的中国，“山寨”更多的是一股突破重围的决心，绝地逢生的信心。它们更多的是尝试走自己的路，跳出复制的圈子，创新而想方设法地满足消费者的一切需求，这就是一种敢向世界挑战的勇气和思维，就是生产力发展的动力源泉。所以，请大家对山寨多一点宽容吧！

    拥有靠近城市公园等稀缺资源的住房,是很多人的居住梦想。

    曾几何时,人们从大自然中开天辟地,在城市化进程中寻找繁华美好的生活。而随着生活品质的不断提高,返璞归真,回归原生态成为新的人居追求。相伴市场需求,生态地产概念大行其道,也越来越为人们所推崇。

    细分生态资源,生态地产概念大可分为三类,依托海景的滨海生态资源板块、依山傍湖背靠湿地的内陆生态资源板块、以及在城市中坐拥森林水系的城市生态资源板块。如今,越来越多的楼盘项目汲取大自然的天然生态资源,打造宜居家园,提供给居者的不仅仅是住在房子中的舒适感,而是让更多的人,延展了生命的维度,在原生态中寻回想像力,体验生活的真谛。

    在越来越细分的房地产市场上，生态地产也越来越受到行业和社会的关注。

    在国际建筑界，生态住宅有“低技派”和“高技派”两大流派。低技派讲究自然的通风、天然的材料，用尽量小的现代科技干预来减少建筑的碳排放量；高技派则倾向于使用大量高新科技，在促成建筑本身舒适性的同时，又有效控制其碳排放量。

    在高技派方面，我国还处于以人为师阶段，诸如许多房企和项目追求的LEED标准认证。该体系遵循美国绿色建筑协会政策和方针，目前在世界各国的各类建筑环保评估、绿色建筑评估以及可持续性评估标准中，其被认为是最完善、最具影响力的评估标准。而在我国，全国工商联房地产商会也于2009年发布了《中国低碳生态住区评估标准（谈论稿）》。

    目前在我国众多生态地产项目中，一部分是在城市核心区，诉诸技术手段建造的、科技卖点多样的生态住宅；另一部分，占据主流的，则是占据得天独厚的自然景观、人文底蕴的生态资源流派。

    相对于城市中技术的再生与复制，占有天然的资源更显得是一种稀缺。特别是随着人们购买力的提升，以及对养生、休闲等生活方式的追求越来越高，资源型生态地产越来越受到人们的追捧。在这里，生态资源就是生活，就是闲适与幸福。

    瑞士企业家亚历山大?耐提首先提出“时权酒店”(Timeshare.Hotel)的概念，即出售转让或者交换。1976年，法国阿尔卑斯山地区的旅游酒店首次进行了真正意义上的时权经营，向旅客出售了在特定时间内享有旅馆住宿和娱乐设施的权利。而“时权酒店”概念提出与兴起，从某种角度来看，或许是一种最早的生态地产，因为阿尔卑斯山地区的皑皑白雪和秀丽的自然景色风光，实在是不可复制再造的得天独厚自然景观。

    《世界是平的》,这是一本智慧的书，更是一种全新而充满了挑战的观念。世界上的海都是相连的,热爱大海的人们心灵是相通的。拥有"面朝大海,春暖花开"般的生活曾是诗人海子的心愿,如今,依海而居也是很多人在努力实现的愿望。

    远看迪拜?世界岛,在离迪拜海岸4公里处,一块长9公里、宽7公里的海域内,兴建300座人工岛屿。“世界岛”由250座面积从2.3万至8.4万平方米不等的小岛组成。所有岛屿都按其“地理位置”命名,如“爱尔兰”、“泰国”、“也门”。每个岛屿之间都有约50米至100米宽的水域相隔。岛上的“岛民”拥有一个远离喧闹尘嚣、清新脱俗的世界,这里诠释着爱海之人的居住梦想。

　  如今,背靠绵长的海岸线,在国内拥有自己的滨海居所并不是遥不可及的梦想。渤海湾的烟台、威海等地,南海畔的厦门、海南岛,都已经形成了国内滨海居所的聚集地,且不乏声名在外的品牌项目,如龙湖烟台"山海湖"、三亚的今典红树林、陵水的雅乐居?海南清水湾。

    纵观国际和国内的生态地产发展，占据主流的都是拥有得天独厚的自然景观和丰富的人文底蕴资源，并具有很好的地缘开发优势。但我们不能忘记生态住宅的两大流派，在城市的开发项目中，如果我们没有自然景观和很好的地缘开发优势，不靠山、不近海，希望在五彩繁华的灯火中寻找一片内心的宁静港湾，希望在钢筋水泥的森林里看见阳光初升中的飞鸟飞翔，希望在夕阳西下的时候感受到城市生活高压下伴侣携手的温暖，高科技的力量将带领我们走上“低碳”、“宜居”、“环保”的生态地产道路。

    而无论“低碳”、“宜居”、“环保”这样的概念是什么时候开始兴起的，从一个特殊的角度看，可能只是一个城市或一个地产开发项目评定优秀与否的一种标准。而这种标准应该是和建安成本的增加、购房费用的增加成正比的，因为高科技含量的介入，如今的房屋开发早已经不是自己可以动手建盖居住的年代，而真正的消费购买群体，实际上通过购买行为的实现，已经界定出了目前中国社会的贫富分水线。

    只有当购房者可以在自己购买能力允许的范围中轻松的买到自己需要并且是属于生态地产项目开发建设的房屋，脸上露出闲适和幸福的笑容时，生态地产的“大时代”才是真正的开始。

    生态地产，在为人们安居乐业形成保障的同时，也面临着怎样平衡消费能力和建筑成本的问题。

    国家和地产开发商们，在未来的发展道路中，同样的任重而道远。

    生态城，（eco-city/ecopolis），是对外部能源、水的使用量降至最低乃至为零，也尽可能降低废热、二氧化碳、甲烷、废水和废物的排放的城市。这个概念最先是由澳大利亚建筑师保罗?弗朗西斯?当顿（Paul Francis Downton）等人所提出，并逐渐被世界各地所接受。

    中国从2006年开始，掀起一股“生态城热”。一如之前的“开发区热”、“大学城热”、“新区热”，全国近百个生态城如雨后春笋般冒起，那么生态城究竟能否实现？

为何是乌托邦？

1、技术上：

    说生态城是乌托邦，技术是一个很大的问题。

    19世纪的工业革命，催生了伯明翰、纽克斯尔、匹兹堡等钢铁工业城市，但也将这些城市的河流污染，鱼虾绝迹。当时的人们也想生活在一个更好的环境里，但是200年前的技术，还不能达到。随着科技的进步，现代钢铁冶炼，已经能做到自动化，燃料利用率大大提高，水循环利用，废渣作为原料进入另一个生产环节。

    生态城则提出更高的水循环利用要求。现有的净水技术，需要消耗大量的能源和化学原料。如果单从水的循环利用来判断，那可以达到要求，但是能源利用上、废物排放上则是大大超标。利用生物技术，1亩人工湿地平均约可净化普通污水1立方米，但工业污水，则需经过初步处理才能排放至湿地中，而人工湿地的建设过程，同样会消耗大量的能源。

生态城不能降低工业生产能力，更不能将工业生产排除在外，所以技术上实现不了，那么生态城会是乌托邦。

2、经济上

    在谷歌上查找“生态城”，得出超过1200万个结果，其中最靠前的是生态城的网站，和生态城建立的新闻。

      先看看一组数字：

    这四个生态城面积巨大、投资额高、产业结构复杂，定位也十分高。上表其中三个生态城是需要修复已遭破坏生态的，巨大的生态修复、保护资金从何而来？光靠政府资金是完全不够的，必须引进民间资本。企业不会做亏本的事，以生态修复为名，取得一定土地使用开发权，或者产业的优惠政策，则更为常见。

    企业为了获得土地使用权，在前期所做的生态修复、保护工程中出现“滥竽充数”，取得土地使用权后，生态修复达不到要求的，在广东、辽宁、云南等地都有出现。

    另外，生态区管理部门为了经济指标达标会让部分高产值项目上马，而生态保护没有跟上，使得“生态城”沦为“工业城”。

为何不是乌托邦？

    让生态城不成为“乌托邦”，技术和经济还是两个至关重要的因素。

1、技术上

    我们相信，技术是一定会进步的，今天达不到要求，不代表明天就不行。例如人类的燃料，最初是木柴，如果今天近70亿人依旧使用木柴作为燃料，地球上所有树木都会被砍伐掉。后来人类的挖掘技术提高，可以从地底挖出煤来，这种化石燃料的出现，大大降低了木柴的使用率，工业上更是有了大用武之地。之后石油提炼技术进步使得汽油、柴油出现，还有天然气、太阳能、核能等等，这些都极大地保护了生态。

    各种技术的突破性进步，会使生态保护上一个台阶，也为真真正正的生态城的实现增添砝码。

2、经济上

    各地争相规划生态城，除了当地政府认识到生态保护的重要性外，更重要的一点就是利用“生态城”之名发展经济。政府惟GDP而论的思维，严重制约生态城中的生态保护和修复。生态城许多项目只要和“生态”、“绿色”靠边，即可上马。如房屋建筑的“绿色建筑”认证，标准模糊，甚至不少楼盘中绿化面积的增大也被称作“生态”、“绿色”，那么真正的“生态”从何谈起？

    更多的生态城，是有了现有的产业项目投产和规划后，才戴上“生态城”的帽子。这些项目要达到生态城的“对外部能源、水的使用量降至最低乃至为零，也尽可能降低废热、二氧化碳、甲烷、废水和废物的排放”理念要求，则需要更多的环保投入。要说服现存的企业做到，难度很大。

    生态城的考察效益，只有在生态指标和经济指标之间做出平衡，并更多地偏重于生态上，才能让生态城在经济上不是空谈，不是一个乌托邦。

    或许，生态城本身是不可能实现的目标，但城市的未来发展已经别无选择。

     走出危局，《2012》不是虚构的镜头。在生态破坏越来越严重的今天，全球都在为生态环境保护做出努力，低碳、绿色、环保、可持续……这些词汇我们都耳熟能详，而今房地产行业的绿色建筑风起云涌，生态地产的中国选择势在必行。放眼国际，现在我们例举国内外做得比较有特色的生态地产，以作房地产行业学习的标杆。

    世界首座“零碳城”——“马斯达尔”

    “马斯达尔”，在阿拉伯语中意为“来源”，它建设在阿拉伯联合酋长国首都阿布扎比郊区，可谓“沙漠中的绿色乌托邦”。 马斯达尔城面积约为6平方公里，整个城市100％能源将由可再生能源提供，以太阳能为主，整个城市99％的垃圾不得使用掩埋法处理，将尽可能回收、重复使用或用作肥料。建成后将成为可持续能源和替代能源的国际研发交易中心之一。

    中国第一座零能耗功能型生态建筑——尚德研发中心我国建筑领域首次引进了“零能耗”、“功能型”、“生态建筑”概念的尚德公司研发中心大楼，即将竣工。整个研发中心大楼使用太阳能光伏建筑一体化材料，直接为大楼提供绿色环保的太阳能电力，此外还将集成应用地热利用技术、空气热泵技术、水源收集与循环利用技术等先进技术，建成后将成为全球最大单体太阳能建筑，中国第一座“零能耗”功能型生态建筑。

   世界上最环保的建筑——加州科学院大楼

    如果要评比世界上最环保的建筑，正在建设中的加州科学院大楼肯定算一个。美国《大众科学》杂志说，这栋大楼得到了美国绿色建筑理事会的最高标准评分——白金级，因为其在以下5个领域表现突出：场地可持续发展、节水、能源高效利用、环保材料和优良的室内环境质量。

    英国唯一有人居住的零碳住宅——英国建筑设计师克里斯托夫斯的零碳建筑

    克里斯托夫斯的住宅并不是英国第一座达到零碳6级的住房，但确是英国第一座通过改造旧建筑而得，并有人居住着的可持续型零碳6级住房——可持续型6级住房被评为高度可持续发展的环保型建筑，英国政府已经决定从2016年起，所有的新建住房都须按此标准建设。《时代》杂志房产版面的封面报道中如是感叹道：“我已经看到了建筑的未来，就在伯明翰。”

     世界上最环保的OFFICE建筑——法国零能源办公大楼

    前所未有的零能源办公大楼，在法国的巴黎。它完全使用太阳能提供能源，成为世界上最环保的办公大楼。这座零能源建筑将超过70000平方米，可容纳5000多人。设计师在这座零能源办公大楼，建设最大的太阳能电池阵列。它将生产足够的电力用来采暖与照明、空调用电等等，这样的话也许居民可以不用付电费。

    新加坡融合城市绿色摩天大厦

    事实上，融合城市绿色摩天大厦方案中的一部分建筑已经存在于新加坡。下一阶段将建造这样一栋建筑，它将是世界上最长的基于建筑的绿化带。这栋绿色摩天大厦由国际著名的生态建筑大师杨经文所设计，它将是一个完全依靠自己的生态系统，其中包括许多环境友好型设计理念。这些设计将是其中居民健康的保证。

    首尔2026公社

    在首尔2026公社中，有许多外观怪异的绿色圆塔。这些绿色圆塔看起来就好像是来自苏斯博士的经典童话，但它们确实是韩国首尔准备建造的一种新型城市社区。根据设计方案，这些建筑通过模拟植物外观建造，同时在塔的外部种植许多蔓生植物。公社设有公共区和私密区，私密区包括一些小型的私人房间，这种房间被称为 “蜂房”。整个公社的设计方案体现了一种可持续和高效率的特点。

    英国地下生态住宅

    英国博尔顿郡将很快见证其第一个零碳排放的地下住宅。该住宅不仅漂亮和极具功能性，而且尽量保证其消耗最少能源。这个富有思想的设计充分考虑了生态特性，并保证了其与周边宁静宽广的农场和山坡的协调统一。地源热泵提供了所需采暖，太阳能光电板和风力涡轮机提供了可再生能源供给。政府正在考虑将其作为未来所有零碳开放项目的一个基准。

    诺亚方舟式的海上漂浮生态城市——Lilypad

    文森特——卡勒伯特建筑事务所设计的“Lilypad”漂浮生态城市是为应对因气候变化等原因造成的生态灾难而设计的，这样的建筑看起来充满了想象力。

   “Lilypad”漂浮生态城市是一种两栖的、可自给自足的城市。城市可以容纳5万人生活于其中，城市中还有人类生活所必须的各种植物和动物。城市的底部有一个沉没于水中的礁湖，它可以净化雨水供 “Lilypad”漂浮生态城市中的居民饮用。