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儒家的天命观的积极作用 (2009-12-22 15:08:16) [发送到微博]

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在“兼爱”的原则下，墨子提出了“非攻”的思想。一方面他深刻地揭露了战争给人民带来的危害，并身体力行，组织墨家集团反对攻伐战争。同时，他的进攻性和防御性的战争，这使战争之间的区别还对“伐”（侵略性战争）与“诛”（攻击有罪之国的战争）也作了界定。这种区分，载有战争，自然的想法但在逻辑上与他的反对一切进攻战争的“非攻”理论有矛盾之处。墨子还主张“尚贤”、“尚同”。“尚贤”的核心是主张贤人政治，他的问题破坏公爵和世袭制度就是为此目的，举用贤人不分等级，“有能则举之，高予之爵，重予之禄”。他的“尚同”，此外，治理问题，并探讨如何要求在“尚贤”的前提下，人们与上级长官同是非，“上之所是必皆是之，上之所非必皆非之”，这样逐级统一，最后，是作为天子相同的“世界人口。 “ 这一认识，反映了当时民众要求中央集权的思想倾向。
在天命问题上，墨子是矛盾的，?其中一方面，他可以与人的善恶精神，鉴于主张“敬天事鬼”，认为“天子为善，天能赏之；天子为暴，天能罚之”。另一方面，他又提出以“力（人的努力）”来反对“命”，圣徒和其他名人列举了3个故事，一个成功的一代说明夺天下在于人力而不在于天命。他进而强调，对于一般人，更要以力而非命立身，农民饥饿，你需要编织单位必须冷妇女农民不种单位这是非常明白的道理。对于这一矛盾，墨子的解释是：上天不是预先决定人的祸福，然而，为了奖励和惩罚的人，然后在。这个解释虽比儒家的天命观的积极作用大一些，但最终仍未脱出“天命论”的束缚。

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