在胡塞尔那里，可以看到一种本体论的考察方式与先验哲学的考察方式的有趣的结合。胡塞尔认为，作为先验学问的本体论是存在的，它分为形式的本体论（以一切存在物共有之物为研究对象）和实质的本体论（以特定事实领域能够先验规定的特征为研究主题）。然而，胡塞尔认为，这种本体论本质的先验知识不是最基本知识和 而应属于专门科学与先验哲学之间的学问。所有的先验哲学的生存最基本的基础，在实践中， 这种基础就是“纯粹意识”，因为一切现实的存在和观念的存在都与它相关联。法国哲学家保罗 利科说：“胡塞尔的现象学开辟了一个问题领域，先验思维，这方面的努力下，'一'或从一个链接上的形而上学，许多哲学家的位置 其方法是通过复活普洛提诺主义，亚里士多德-托马斯主义本体论或对行动（即作为思考和随意志主义基础的内在动力关系）的思考。 “”关于海德格尔代表建议兴建一个基本的本体论，“存在主义， ”，要解释存在概念。在他那里，与先验哲学的关系是这样表现的，不同程序的存在，只是人们的谅解的生活问题 才能被提出来。所以，海德格尔的基本本体论不是从最抽象的普遍性出发，而是从最具体的东西、最直接的东西即人们的日常存在开始，渐渐地人的先验分析，并仅限于基本的本体约。 到了海贝林那里，对本体论先验性的强调则尤为突出，他主张建立一种严格的先验本体论和宇宙论。
他认为哲学本体与经验科学的一切融合都是哲学上的一种不彻底性。 “哲学认为，知识的存在必须源于原来的” 因而在他这里，对先验哲学的理解又表现出不同于胡塞尔、海德格尔和舍勒尔等人的看法，分析人类存在，它可以对人类意识的本体论分析的出发点可以 作为严格的先验哲学，本体论的构建是对存在本身的认知和确认。萨特将人的自由看作是人被判定的一种命运，另一种信仰，怀疑所固有的一个自由表达。 “这种自由的因果性是可据以设想道德自由的先验条件，在其方式是反思的思想从日常善良意志的经验中抽出道德自由。”


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