“在物质界之一切变化中，物质之量仍留存不变”这一命题，“不仅为必然的，因而其起源为先天的”，因为这一命题并非来自经验的归纳，而是先天的知性形式概念范畴综合整理感觉经验的结果，从而有着绝对必然性与普遍有效性。而且，这一命题提供了一个统一 它无法光靠分析得出，主词“物质”同宾词“不变”之间并无同一性，即“不变”并不是必然地已经包含在主词“物质”之中。在康德看来，凡属自然科学纯粹部分的任何命题，皆为“先天综合判断”。同样，您还需要集成了形而上学的先验知识。 康德指出：“玄学（指形而上学---引者）即令吾人视之为尚无所成就，但由于人类理性之本质，仍为必不可无之学，而应包含有先天的综合知识。”康德提出形而上学也是先天综合的知识，与他对行业行为知识自己的纠纷问题，或是否仅限于被排除在承认范围之外的意识形态？ 实际上这里存在着一个对形而上学的理解问题。康德曾将形而上学区分为“内在的形而上学”和“超越的形而上学”。所谓“内在的形而上学”是指从纯粹知性的角度对人类知识构成的基础、性质等所作考察的学问。除了所谓的“”形而上学的是超越人类智慧，称为 从纯粹理性（狭义的）的角度对宇宙、上帝、灵魂等本体问题即传统形而上学问题所作探讨的思考。
通过这种区别，很明显，无论从康德的形而上学的先验形而上学“”“科学理解的努力之外，只是外面的形而上学，而不是原来的。 “ 在康德看来，同自然科学家一样，哲学家也总是力图对自然的本质作出回答，因而也十分重视对科学知识的研究，但是，不同的研究角度。
哲学家侧重于从理论的角度深人探讨科学知识之所以能够成立的哲学基础或者说科学知识之所以得以构成的先决条件，正因为这种区别于自然科学家的特殊研究视角、对象和性质，所以，康德就在这个意义上把哲学家的知识论思考也称为形而上学。对于这种形而上学，“内部形而上学”， “先天综合判断”是完全能够成立的，同样是其成立的基本原则，而对于一般意义上的形而上学即“超越的形而上学”而言，“先天综合判断”则是完全无效的。当然，所有的科学知识，康德的先验判断是“，”定性分析和综合，低田 后，他还要回答的一个重要问题就是：“先天综合知识是如何可能的？”概括地说，人的感性认识中的先天形式（时空）决定了数学知识的成立；先天性的知识产权形式按类别（12对）是对自然科学的可能性的先决条件。 正如康德哲学专家瓦尔克所言：“按照 康德的观点，先天综合知识之所以可能，只是因为而且只是就心灵把自己的形式加诸世界而言的。”


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