自我存在于外界环绕之中,只有与外界相对而又相联,它才有可能也才有意义。自我与外界在思想上可以分离,在存在上却混然难分,而且它与外界及世界本源均处于密切的关系之中。除自我认识,他们可以,事实上,成为知识的问题, 所以它的主体性并非绝对的,它与外界之客体性也并非绝对对立的。相反,自我以外的世界,了解外面的世界 处于主体意识之外的外界对主体没有认识论上的意义,而且,外界既包含自我之外的他人,也就包含着无数的其他主体,反过来这表明,该对象是相应的绝对的。 自我可以成为自己的认识对象,也可以成为他人的认识对象,即成为客体。自我似乎是单一的,然而,正如圣保禄可以分裂,实际上在许多情况下(将被分割: “我所愿意的,我并不作;我所恨恶的,我倒去作”,弗洛伊德更把自我分析为本我、自我和超我),外面的世界的多样性,因此,完全没有相互排斥的。 正如自我的外部有善恶并存,自我的内部也有善恶并存。自我与外界本身并不能说明世界的本原或根据。自作为一个外部路由 不但会陷于唯我论的夸张,而且又不能说明自我的根本;以外界作为自我的根本,则不但会消解主体本身,而且至多能回答“我如何产生”却不能回答我为何产生”的问题。事实上,“人”)是两个归根到底(问题只有一个是基本的世界的一个基本的共同点。 反过来说,正如树的根本的体现是树的枝叶,这不仅使世界本身的世界。 如果没有世界,其根本也就没有意义,形同虚无。因此,三者(归根到底其实也是“一者”)的根本与枝叶关系, 3 Naishi实际存在的大学, 也即是三者的存在方式。毕竟,关系不是独立于关系者而存在的,反过来,若离开关系,关系者也就毫无意义。
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