对不同观点的宽容和尊重，爱那些不赞同自己思维方式的人，这是何等高尚的情操！因为哲学家最懂得，要想在科学上有所发现是难而又难的，谁都不可能穷尽真理、垄断真理，谁都可能出错，因此科学需要不同的声音，只有不同意见的讨论，我们将继续深化，讨论科学探索 才能使我们越来越接近真理。
在这之前，康德哲学的逻辑顺序是：《纯粹理性批判》、《判断力批判》、《实践理性批判》，康德的宗教哲学是直接和他的伦理学相衔接的。我们不能，反对宗教迷信，你知道 坚持启蒙，认为道德不应以宗教为基础，道德并不是从神的安排中产生的，应把宗教化为道德。可是，他在这个问题上也有一个反题：必然导致宗教道德。 人类的能力不足以使人们追求幸福的权利和他们的义务一致起来，必须承认全能的道德本质是世界的统治者。他于1973年春发表的《论理性范围内的宗教》一书就是用来论证反题的。在这一点，有些人认为我们已 信，人无可救药地陷于恶之中。另一些人则认为人就其本性而言是善的，只是由于受到外界环境的影响，人才成为恶的。与这两种根本对立的观点不同的还有两种看法：一种认为人就其本性来说是中性的，邪恶的种种问题并不乐观。 还有一种认为，人同时既是恶的又是善的。康德就是从思考人的这种道德本性开始的。康德断言，人就本性说是恶的。人有一种无法抑制的作恶倾向，看起来这种倾向好像是后天获得的，但是，事实上，这是一个与生俱来的权利。 同时人也具有善的原始素质。道德教育就在于使善的素质得到复苏，以便使善的素质在与人的作恶倾向斗争中取得胜利。而这种胜利只有作为一种思想方式和感情方式中的革命才是可能的。康德被认为是为在道德再生根本性的变化相同 乃是形成个人性格和人类性格不可缺少的条件。善要取得对恶的胜利还有一个条件：“最高的道德上的善，仅仅通过个人为达到他自己道德上的完善而进行的努力是不可能实现的。? “这是一种社会产品和社会需要，更好。 在宗教学说中，康德的抽象的伦理学也因此获得了社会特点。这无疑是伦理学说史上的一个进步。当然，他是知道的实际人类伦理道德观念和社会实践，但没有成功 在康德那里人还是抽象的人，还不可能看到道德的阶级性，这是当时获得这种认识的时代条件尚不成熟，这是不能苛求于前贤的。