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大公调曰：“鸡鸣狗吠，是人之所知。虽有大知，不能以言读其所自化，又不能以意其所将
为。斯而析之，精至于无伦，大至于不可围。或之使，莫之为，未免于物而终以为过。或使
则实，莫为则虚。有名有实，是物之居；无名无实，在物之虚。可言可意，言而愈疏。未生
不可忌，已死不可阻。死生非远也，理不可睹。或之使，莫之为，疑之所假。吾观之本，其
往无穷；吾求之末，其来无止。无穷无止，言之无也，与物同理。或使莫为，言之本也，与
物终始。道不可有，有不可无。道之为名，所假而行。或使莫为，在物一曲，夫胡为于大方！
言而足，则终日言而尽道；言而不足，则终日言而尽物。道，物之极，言默不足以载。非言
非默，议有所极。”
外物第二十六
外物不可必，故龙逢诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀、纣亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠
未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧。人亲莫不欲其子之孝，而孝未
必爱，故孝己忧而曾参悲。木与木相摩则然，金与火相守则流，阴阳错行，则天地大骇，于
是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。有甚忧两陷而无所逃。混沌不得成，心若县于天地之
间，慰愍沈屯，利害相摩，生火甚多，众人焚和，月固不胜火，于是乎有溃然而道尽。
庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄
周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者，周顾视车辙，中有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来，
子何为者耶？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉！’周曰：‘诺，我
且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。
吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆。’”
任公子为大钩巨缁，五十害以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年而不得鱼。已而
大鱼食之，牵巨钩，陷没而下，骛扬而奋髻，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。
任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧以北，莫不厌若鱼者。已而后世诠才讽说之徒，
皆惊而相告也。夫揭竿累，趋灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣！饰小说以干县令，其于大达
亦远矣。是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世亦远矣！
儒以《诗》《礼》发冢，大儒胪传曰：“东方作矣，事之若何？”小儒曰：“未解裙襦，口
中有珠。”“《诗》固有之曰：‘青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何含珠为？’接其鬓，
压其喙，儒以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠。”
老莱子之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰：“有人于彼，修上而趋下，末偻而后耳，视若营
四海，不知其谁氏之子。”老莱子曰：“是丘也，召而来。”仲尼至。曰：“丘，去汝躬矜
与汝容知，斯为君子矣。”仲尼揖而退，蹙然改容而问曰：“业可得进乎？”老莱子曰：“夫
不忍一世之伤，而骜万世之患。抑固娄邪？亡其略弗及下？惠以欢为骜，终始之丑，中民之
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行进焉耳！相引以名，相结以隐。与其誉尧而非桀，不知两忘而闭其所誉。反无非伤也，动
无非邪也，圣人踌躇以兴事，以每成功。奈何哉，其载焉终矜尔！”
宋元君夜半而梦人被发窥阿门，曰：“予自宰路之渊，予为清江使河伯之所，渔者余且得予。”
元君觉，使人占之，曰：“此神龟也。”君曰：“渔者有余且乎？”左右曰：“有。”君曰：
“令余且会朝。”明日，余且朝。君曰：“渔何得？”对曰：“且之网得白龟焉，其圆五尺。”
君曰：“献若之龟。”龟至，君再欲杀之，再欲活之。心疑，卜之。曰：“杀龟以卜吉。”
乃刳龟，七十二钻而无遗荚。仲尼曰：“神龟能见梦于元君，而不能避余且之网；知能七十
二钻而无遗荚，不能避刳肠之患。如是则知有所困，神有所不及也。虽有至知，万人谋之。
鱼不畏网而畏鹈鹕。去小知而大知明，去善而自善矣。婴儿生，无石师而能言，与能言者处
也。”
惠子谓庄子曰：“子言无用。”庄子曰：“知无用而始可与言用矣。天地非不广且大也，人
之所用容足耳，然则侧足而垫之，致黄泉，人尚有用乎？”惠子曰：“无用。”庄子曰：“然
则无用之为用也明矣。”
庄子曰：“人有能游，且得不游乎！人而不能游，且得游乎！夫流遁之志，决绝之行，噫，
其非至知厚德之任与！覆坠而不反，火驰而不顾。虽相与为君臣，时也。易世而无以相贱。
故曰：至人不留行焉。夫尊古而卑今，学者之流也。且以烯韦氏之流观今之世，夫孰能不波！
唯至人乃能游于世而不僻，顺人而不失己。彼教不学，承意不彼。
目彻为明，耳彻为明，鼻彻为颤，口彻为甘，心彻为知，知彻为德。凡道不欲壅，壅则哽，
哽而不止则畛，畛则众害生。物之有知者恃息。其不殷，非天之罪也。天之穿之，日夜无降，
人则顾塞其窦。胞有重阆，心有天游。室无空虚，则妇姑勃溪；心无天游，则六凿相攘。大
林丘山之善于人也，亦神者不胜。
德溢乎名，名溢乎暴，谋稽乎弦，知出乎争，柴生乎守，官事果乎众宜。春雨日时，草木怒
生，钱缛于是乎始修，草木之倒植者过半，而不知其然。
静默可以补病，髭灭可以休老，宁可以止遽。虽然，若是劳者之务也，非佚者之所未尝过而
问焉；圣人之所以戒夭下，神人未尝过而问焉；贤人所以戒世，圣人未尝过而问焉；君子所
以戒国，贤人未尝过而问焉；小人所以合时，君子未尝过而问焉。”
演门有亲死者，以善毁爵为官师，其党人毁而死者半。尧与许由天下，许由逃之；汤与务光
天下，务光怒之；纪他闻之，帅弟子而浚于款水，诸侯吊之。三年，申徒狄因以仆河。
筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾
安得夫忘言之人而与之言哉！
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寓言第二十七
寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外论之。亲父不为其子媒，亲父
誉之，不若非其父者也。非吾罪也，人之罪也。与己同则应，不与己同则反。同于己为是之，
异于己为非之。重言十七，所以已言也。是为耆艾，年先矣，而无经纬本末以期年耆者，是
非先也。人而无以先人，无人道也。人而无人道，是之谓陈人。卮言日出，和以天倪，因以
曼衍，所以穷年。不言则齐，齐与言不齐，言与齐不齐也。故曰无言。言无言：终始言，未
尝言；终始不言，未尝不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。恶
乎可？可于可；恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。
非卮言日出，和以天倪，孰得其久！万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是
谓天均。天均者，天倪也。
庄子谓惠子曰：“孔子行年六十而六十化。始时所是，卒而非之。未知今之所谓是之非五十
九年非也。”惠子曰：“孔子勤志服知也。”庄子曰：“孔子谢之矣，而其未之尝言。孔子
云：夫受才乎大本，复灵以生。鸣而当律，言而当法。利义陈乎前，而好恶是非直服人之口
而已矣。使人乃以心服而不敢噩，立定天下之定。已乎，已乎！吾且不得及彼乎！”
曾子再仕而心再化，曰：“吾及亲仕，三釜而心乐；后仕，三千钟而不洎，吾心悲。”弟子
问于仲尼曰：“若参者，可谓无所县其罪乎？”曰：“既已县矣！夫无所县者，可以有哀乎？
彼视三釜、三千钟，如观雀蚁蚊虻相过乎前也。”
颜成子游谓东郭子綦曰：“自吾闻子之言，一年而野，二年而从，三年而通，四年而物，五
年而来，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死、不知生，九年而大妙。
“生，有为，死也。劝公以其死也有自也，而生阳也，无自也。而果然乎？恶乎其所适，恶
乎其所不适？天有历数，地有人据，吾恶乎求之？莫知其所终，若之何其无命也？莫知其所
始，若之何其有命也？有以相应也，若之何其无鬼邪？无以相应也，若之何其有鬼邪？”
众罔两问于景曰：“若向也俯而今也仰，向也括而今也被发；向也坐而今也起；向也行而今
也止：何也？”景曰：“叟叟也，奚稍问也！予有而不知所以。予，蜩甲也，蛇蜕也，似之
而非也。火与日，吾屯也；阴与夜，吾代也。彼，吾所以有待邪，而况乎以有待者乎！彼来
则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳。强阳者，又何以有问乎！”
阳子居南之沛，老聃西游于秦。邀于郊，至于梁而遇老子。老子中道仰天而叹曰：“始以汝
为可教，今不可也。”阳子居不答。至舍，进盥漱巾栉，脱履户外，膝行而前，曰：“向者
弟子欲请夫子，夫子行不闲，是以不敢；今闲矣，请问其过。”老子曰：“而雎雎盯盯，而
谁与居！大白若辱，盛德若不足。”阳子居蹴然变容曰：“敬闻命矣！”其往也，舍者迎将，
其家公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶。其反也，舍者与之争席矣！
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让王第二十八
尧以天下让许由，许由不受。又让子州支伯，子州支伯曰：“以我为天子，犹之可也。虽然，
我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”夫天下至重者也，而不以害其生，又况他物
乎！唯无以天下为者可以托天下也。舜让天下于子州支伯，子州支伯曰：“予适有幽忧之病，
方且治之，未暇治天下也。”故天下大器也，而不以易生。此有道者之所以异乎俗者也，舜
以天下让善卷，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛希。春耕种，形足以劳
动；秋收敛，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。吾何以天
下为哉！悲夫，子之不知余也。”遂不受。于是去而入深山，莫知其处。舜以天下让其友石
户之农。石户之农曰：“卷卷乎后之为人，葆力之士也。”以舜之德为未至也。于是夫负妻
戴，携子以入于海，终身不反也。
大王檀父居豳，狄人攻之。事之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受。狄
人之所求者土地也。大王檀父曰：“与人之兄居而杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。
子皆勉居矣！为吾臣与为狄人臣奚以异。且吾闻之：不以所用养害所养。”因杖荚而去之。
民相连而从之。遂成国于岐山之下。夫大王檀父可谓能尊生矣。能尊生者，虽贵富不以养伤
身，虽贫贱不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之。见利轻亡其身，岂不惑哉！
越人三世弑其君，王子搜患之，逃乎丹穴，而越国无君。求王子搜而不得，从之丹穴。王子
搜不肯出，越人薰之以艾。乘以王舆。王予搜援绥登车，仰天而呼曰：“君乎，君乎，独不
可以舍我乎！”王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜者，可谓不以国伤生矣！此固
越人之所欲得为君也。
韩魏相与争侵地，子华子见昭僖侯，昭僖侯有忧色。子华子曰：“今使天下书铭于君之前，
书之言曰：‘左手攫之则右手废，右手攫之则左手废。然而攫之者必有天下。’君能攫之乎？”
昭僖侯曰：“寡人不攫也。”子华子曰：“甚善！自是观之，两臂重于天下也。身亦重于两
臂。韩之轻于天下亦远矣！今之所争者，其轻于韩又远。君固愁身伤生以忧戚不得也。”僖
侯曰：“善哉！教寡人者众矣，未尝得闻此言也。”子华子可谓知轻重矣！
鲁君闻颜阖得道之人，使人以币先焉。颜阖守陋闾，苴布之衣，而自饭牛。鲁君之使者至，
颜阖自对之。使者曰：“此颜阖之家与？”颜阖对曰：“此阖之家也。”使者致币。颜阖对
曰：“恐听者谬而遗使者罪，不若审之。”使者还，反审之，复来求之，则不得已！故若颜
阖者，真恶富贵也。
故曰：道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余
事也，非所以完身养生也。今世俗之君子，多为身弃生以殉物，岂不悲哉！凡圣人之动作也，
必察其所以之与其所以为。今且有人于此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。是何也？
则其所用者重而所要者轻也。夫生者岂特随侯之重哉？
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子列子穷，容貌有饥色。客有言之于郑子阳者，曰：“列御寇，盖有道之士也，居君之国而
穷，君无乃为不好士乎？”郑子阳即令官遗之粟。子列子见使者，再拜而辞。使者去，子列
子入，其妻望之而拊心曰：“妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐。今有饥色，君过而遗先生食，
先生不受，岂不命邪？”子列子笑，谓之曰：“君非知我也，以人之言而遗我粟；至其罪我
也，又且以人之言，此吾所以不受也。”其卒，民果作难而杀子阳。
楚昭王失国，屠羊说走而从于昭王。昭王反国，将赏从者，及屠羊说。屠羊说曰：“大王失
国，说失屠羊。大王反国，说已反屠羊。臣之爵禄已复矣，又何赏之言。”王曰：“强之。”
屠羊说曰：“大王失国，非臣之罪，故不敢伏其诛；大王反国，非臣之功，故不敢当其赏。”
王曰：“见之。”屠羊说曰：“楚国之法，必有重赏大功而后得见。今臣之知不足以存国，
而勇不足以死寇。吴军入郢，说畏难而避寇，非故随大王也。今大王欲废法毁约而见说，此
非臣之所以闻于天下也。”王谓司马子綦曰：“屠羊说居处卑贱而陈义甚高，子其为我延之
以三旌之位。”屠羊说曰：“夫三旌之位，吾知其贵于屠羊之肆也；万钟之禄，吾知其富于
屠羊之利也。然岂可以贪爵禄而使吾君有妄施之名乎？说不敢当，愿复反吾屠羊之肆。”遂
不受也。
原宪居鲁，环堵之室，茨以生草，蓬户不完，桑以为枢而瓮牖，二室褐以为塞，上漏下湿，
匡坐而弦。子贡乘大马，中绀而表素，轩车不容巷，往见原宪。原宪华冠蔽履，杖藜而应门。
子贡曰：“嘻！先生何病？”原宪应之曰：“宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今
宪贫也，非病也。”子贡逡巡而有愧色。原宪笑曰：“夫希世而行，比周而友，学以为人，
教以为己，仁义之慝，舆马之饰，宪不忍为也。”
曾子居卫，蕴袍无表，颜色肿哙，手足胼骶，三日不举火，十年不制衣。正冠而缨绝，捉矜
而肘见，纳履而踵决。曳履而歌《商颂》，声满天地，若出金石。天子不得臣，诸侯不得友。
故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。
孔子谓颜回曰：“回，来！家贫居卑，胡不仕乎？”颜回对曰：“不愿仕。回有郭外之田五
十亩，足以给邗粥；郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱；所学夫子之道者足以自乐
也。回不愿仕。”孔子湫然变容，曰：“善哉，回之意！丘闻之：‘知足者，不以利自累也；
审自得者，失之而不惧；行修于内者，无位而不作。’丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘
之得也。”
中山公子牟谓瞻子曰：“身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何？”瞻子曰：“重生。重生
则利轻。”中山公子牟曰：“虽知之，未能自胜也。”瞻子曰：“不能自胜则从，神无恶乎！
不能自胜而强不从者，此之谓重伤。重伤之人，无寿类矣！”魏牟，万乘之公子也，其隐岩
穴也，难为于布衣之士，虽未至乎道，可谓有其意矣！
孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室。颜回择菜，子路、子
贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡。杀夫子者无罪，
藉夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？”颜回无以应，入告孔子。孔
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子推琴，喟然而叹曰：“由与赐，细人也。召而来，吾语之。”子路、子贡入。子路曰：“如
此者，可谓穷矣！”孔子曰：“是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义
之道以遭乱世之患，其何穷之为？故内省而不穷于道，临难而不失其德。天寒既至，霜露既
降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎。”孔子削然反琴而弦歌，子路戚然执干
而舞。子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也。”古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷
通也。道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由娱语颍阳，而共伯得乎求首。
舜以天下让其友北人无择，北人无择曰：“异哉，后之为人也，居于畎亩之中，而游尧之门。
不若是而已，又欲以其辱行漫我。吾羞见之。”因自投清泠之渊。
汤将伐桀，因卞随而谋，卞随曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”曰：“吾不知也。”汤
又因瞀光而谋，瞀光曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”曰：“吾不知也。”汤曰：“伊
尹何如？”曰：“强力忍垢，吾不知其他也。”汤遂与伊尹谋伐桀，克之。以让卞随，卞随
辞曰：“后之伐桀也谋乎我，必以我为贼也；胜桀而让我，必我为贪也。吾生乎乱世，而无
道之人再来漫我以其辱行，吾不忍数闻也！”乃自投稠水而死。汤又让瞀光，曰：“知者谋
之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎？”瞀光辞曰：“废上，非义也；杀民，
非仁也；人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻之曰：‘非其义也，不受其禄；无道之世，不
践其土。’况尊我乎！吾不忍久见也。”乃负石而自沈于庐水。
昔周之兴，有士二人处于孤竹，曰伯夷、叔齐。二人相谓曰：“吾闻西方有人，似有道者，
试往观焉。”至于岐阳，武王闻之，使叔旦往见之。与盟曰：“加富二等，就官一列。”血
牲而埋之。二人相视而笑，曰：“嘻，异哉！此非吾所谓道也。昔者神农之有天下也，时祀
尽敬而不祈喜；其于人也，忠信尽治而无求焉。乐与政为政，乐与治为治。不以人之坏自成
也，不以人之卑自高也，不以遭时自利也。今周见殷之乱而遽为政，上谋而下行货，阻兵而
保威，割牲而盟以为信，扬行以悦众，杀伐以要利。是推乱以易暴也。吾闻古之士，遭治世
不避其任，遇乱世不为苟存。今天下暗，周德衰，其并乎周以涂吾身也，不如避之，以挈吾
行。”二子北至于首阳之山，遂饿而死焉，若伯夷、叔齐者，其于富贵也，苟可得已，则必
不赖。高节戾行，独乐其志，不事于世。此二士之节也。
盗跖第二十九
孔子与柳下季为友，柳下季之弟名曰盗跖。盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯。穴室枢
户，驱人牛马，取人妇女。贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。所过之邑，大国守城，小
国入保，万民苦之。孔子谓柳下季曰：“夫为人父者，必能诏其子；为人兄者，必能教其弟。
若父不能诏其子，兄不能教其弟，则无贵父子兄弟之亲矣。今先生，世之才士也，弟为盗跖，
为天下害，而弗能教也，丘窃为先生羞之。丘请为先生往说之。”柳下季曰：“先生言为人
父者必能诏其子，为人兄者必能教其弟，若子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生之辩，
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将奈之何哉？且跖之为人也，心如涌泉，意如飘风，劲足以距敌，辩足以饰非。顺其心则喜，
逆其心则怒，易辱人以言。先生必无往。”孔子不听，颜回为御，子贡为右，往见盗跖。
盗跖乃方休卒徒太山之阳，脍人肝而哺之。孔子下车而前，见谒者曰：“鲁人孔丘，闻将军
高义，敬再拜谒者。”谒者入通。盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠，曰：“此夫鲁国之
巧伪人孔丘非邪？为我告之：尔作言造语，妄称文、武，冠枝木之冠，带死牛之胁，多辞缪
说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本，妄
作孝弟，而侥幸于封侯富贵者也。子之罪大极重，疾走归！不然，我将以子肝益昼哺之膳。”
孔子复通曰：“丘得幸子季，愿望履幕下。”谒者复通。盗跖曰：“使来前！”孔子趋而进，
避席反走，再拜盗跖。盗跖大怒，两展其足，案剑嗔目，声如乳虎，曰：“丘来前！若所言
顺吾意则生，逆吾心则死。”
孔子曰：“丘闻之，凡天下有三德：生而长大，美好无双，少长贵贱见而皆说之，此上德也；
知维天地，能辩诸物，此中德也；勇悍果敢，聚众率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以
南面称孤矣。及将军兼此三者，身长八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齿如齐贝，音中黄钟，
而名曰盗跖，丘窃为将军耻不取焉。将军有意听臣，臣请南使吴越，北使齐鲁，东使宋卫，
西使晋楚，使为将军造大城数百里，立数十万户之邑，尊将军为诸侯，与天下更始，罢兵休
卒，收养昆弟，共祭先祖。此圣人才士之行，而天下之愿也。”
盗跖大怒曰：“丘来前！夫可规以利而可谏以言者，皆愚陋恒民之谓耳。今长大美好，人见
而悦之者，此吾父母之遗德也。丘虽不吾誉，吾独不自知邪？且吾闻之，好面誉人者，亦好
背而毁之。今丘告我以大城众民，是欲规我以利而恒民畜我也，安可久长也！城之大者，莫
大乎天下矣。尧、舜有天下，子孙无置锥之地；汤、武而天子，后世绝灭。非以其利大故邪？
且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰‘有
巢氏之民’。古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰‘知生之民’。神农之世，
卧则居居，起则于于。民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心。
此至德之隆也。
“然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。尧、舜作，立群臣，汤放其主，武
王杀纣。自是以后，以强陵弱，以众暴寡。汤、武以来，皆乱人之徒也。今子修文、武之道，
掌天下之辩，以教后世。缝衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉。盗莫大于
子，天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖？子以甘辞说子路而使从之。使子路去其危冠，
解其长剑，而受教于子。天下皆曰‘孔丘能止暴禁非’，其卒之也，子路欲杀卫君而事不成，
身沮于卫东门之上，是子教之不至也。子自谓才士圣人邪，则再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，
围于陈蔡，不容身于天下。子教子路沮此患，上无以为身，下无以为人，子之道岂足贵邪？
世之所高，莫若黄帝。黄帝尚不能全德，而战涿鹿之野，流血百里。尧不慈，舜不孝，禹偏
枯，汤放其主，武王伐纣，文王拘卣里。此六子者，世之所高也。孰论之，皆以利惑其真而
强反其情性，其行乃甚可羞也。世之所谓贤士：伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞孤竹之君，而饿
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死首阳之山，骨肉不葬。鲍焦饰行非世抱木而死。申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖
所食。介子推至忠也，自割其股以食文公。文公后背之，子推怒而去，抱木而播死。尾生与
女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，无异于桀犬流豕、操瓢而乞
者，皆离名轻死，不念本养寿命也。
“士之所谓忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心。此二子者，世谓忠臣也，
然卒为天下笑。自上观之，至于子胥、比干，皆不足贵也。丘之所以说我者，若告我以鬼事，
则我不能知也；若告我以人事者，不过此矣，皆吾所闻知也。今吾告子以人之情：目欲视色，
耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘦死丧忧患，其
中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷，人死者有时。操有时之具，而托
于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说其志意、养其寿命者，皆非通道也。丘之所
言，皆吾之所弃也。亟去走归，无复言之！子之道狂况汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也，
奚足论哉！”
孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若死灰，据轼低头，不能出气。归到
鲁东门外，适遇柳下季。柳下季曰：“今者阙然，数日不见，车马有行色，得微往见跖邪？”
孔子仰天而叹曰：“然！”柳下季曰：“跖得无逆汝意若前乎？”孔子曰：“然。丘所谓无
病而自灸也。疾走料虎头，编虎须，几不免虎口哉！”
子张问于满苟得曰：“盍不为行？无行则不信，不信则不任，不任则不利。故观之名，计之
利，而义真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，不可一日不为乎！”满苟得曰：“无
耻者富，多信者显。夫名利之大者，几在乎无耻而信。故观之名，计之利，而信真是也。若
弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱其天乎！”子张曰：“昔者桀、纣贵为天子，富有天
下。今谓臧聚曰：‘汝行如桀、纣。’则有作色，有不服之心者，小人所贱也。仲尼、墨翟，
穷为匹夫，今谓宰相曰：‘子行如仲尼、墨翟。’则变容易色，称不足者，士城贵也。故势
为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在行之美恶。”满苟得曰：“小盗者
拘，大盗者为诸侯。诸侯之门，义士存焉。昔者桓公小白杀兄入嫂，而管仲为臣；田成子常
杀君窃国，而孔子受币。论则贱之，行则下之，则是言行之情悖战于胸中也，不亦拂乎！故
《书》曰：‘孰恶孰美，成者为首，不成者为尾。’”
子张曰：“子不为行，即将疏戚无伦，贵贱无义，长幼无序。五纪六位，将何以为别乎？”
满苟得曰：“尧杀长子，舜流母弟，疏戚有伦乎？汤放桀，武王杀纣，贵贱有义乎？王季为
适，周公杀兄，长幼有序乎？儒者伪辞，墨子兼爱，五纪六位，将有别乎？且子正为名，我
正为利。名利之实，不顺于理，不监于道。吾日与子讼于无约，曰：‘小人殉财，君子殉名，
其所以变其情、易其性则异矣：乃至于弃其所为而殉其所不为，则一也。’故曰：无为小人，
反殉而天；无为君子，从天之理。若枉若直，相而天极。面观四方，与时消息。若是若非，
执而圆机。独成而意，与道徘徊。无转而成，将弃而天。比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也；
直躬证父，尾生溺死，信之患也；鲍子立干，申子不自理，廉之害也；孔子不见母，匡子不
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见父，义之失也。此上世之所传、下世之所语以为士者，正其言，必其行，故服其殃、离其
患也。”
无足问于知和曰：“人卒未有不兴名就利者。彼富则人归之，归则下之，下则贵之。夫见下
贵者，所以长生安体乐意之道也。今子独无意焉，知不足邪？意知而力不能行邪？故推正不
忘邪？”知和曰：“今夫此人，以为与己同时而生，同乡而处者，以为夫绝俗过世之士焉，
是专无主正，所以览古今之时、是非之分也。与俗化世，去至重，弃至尊，以为其所为也。
此其所以论长生安体乐意之道，不亦远乎！惨惮之疾，恬愉之安，不监于体；怵惕之恐，欣
欢之喜，不监于心。知为为而不知所以为。是以贵为天子，富有天下，而不免于患也。”
无足曰：“夫富之于人，无所不利。穷美究执，至人之所不得逮，贤人之所不能及。侠人之
勇力而以为威强，秉人之知谋以为明察，因人之德以为贤良，非享国而严若君父。且夫声色
滋味权势之于人，心不待学而乐之，体不待象而安之。夫欲恶避就，固不待师，此人之性也。
天下虽非我，孰能辞之！”知和曰：“知者之为，故动以百姓，不违其度，是以足而不争，
无以为故不求。不足故求之，争四处而不自以为贪；有余故辞之，弃天下而不自以为廉。廉
贪之实，非以迫外也，反监之度。势为天子，而不以贵骄人；富有天下，而不以财戏人。计
其患，虑其反，以为害于性，故辞而不受也。非以要名誉也。尧、舜为帝而雍，非仁天下也，
不以美害生；善尧、许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己。此皆就其利、辞其害，而
天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也。”
无足曰：“必持其名，苦体绝甘，约养以持生，则亦久病长厄而不死者也。”知和曰：“平
为福，有余为害者，物莫不然，而财其甚者也。今富人耳营钟鼓管龠之声，口慊于刍豢鹨醴
之味，以感其意，遗忘其业，可谓乱矣；骇溺于冯气，若负重行而上也，可谓苦矣；贪财而
取慰，贪权而取竭，静居则溺，体泽则冯，可谓疾矣；为欲富就利，故满若堵耳而不知避，
且冯而不舍，可谓辱矣；财积而无用，服膺而不舍，满心戚醮，求益而不止，可谓忧矣；内
则疑劫请之贼，外则畏寇盗之害，内周楼疏，外不敢独行，可谓畏矣。此六者，天下之至害
也，皆遗忘而不知察。及其患至，求尽性竭财单以反一日之无故，而不可得也。故观之名则
不见，求之利则不得。缭意体而争此，不亦惑乎！”
说剑第三十
昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜相击于前，死伤者岁百余人。好之不厌。如是
三年，国衰。诸侯谋之。太子悝患之，募左右曰：“孰能说王之意止剑士者，赐之千金。”
左右曰：“庄子当能。”太子乃使人以千金奉庄子。庄子弗受，与使者俱往，见太子曰：“太
子何以教周，赐周千金？”太子曰：“闻夫子明圣，谨奉千金，以币从者。夫子弗受，悝尚
何敢言。”庄子曰：“闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。使臣上说大王，而逆王意，下
不当太子，则身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上说大王，下当太子，赵国何求而不得也！”
太子曰：“然。吾王所见，唯剑士也。”庄子曰：“喏。周善为剑。”太子曰：“然吾王所
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见剑士，皆蓬头，突鬓，垂冠，曼胡之缨，短后之衣，嗔目而语难，王乃悦之。今夫子必儒
服而见王，事必大逆。”庄子曰：“请治剑服。”治剑服三日，乃见太子。太子见与见王。
王脱白刃待之。庄子入殿门不趋，见王不拜。王曰：“子欲何以教寡人，使太子先。”曰：
“臣闻大王喜剑，故以剑见王。”王曰：“子之剑何能禁制？”曰：“臣之剑十步一人，千
里不留行。”王大悦之，曰：“天下无敌矣。”庄子曰：“夫为剑者，示之以虚，开之以利，
后之以发，先之以至。愿得试之。”王曰：“夫子休，就舍待命，令设戏，请夫子。”
王乃校剑士七日，死伤者六十余人，得五六人，使奉剑于殿下，乃召庄子。王曰：“今日试
使士敦剑。”庄子曰：“望之久矣！”王曰：“夫子所御杖，长短何如？”曰：“臣之奉皆
可。然臣有三剑，唯王所用。请先言而后试。”王曰：“愿闻三剑。”曰：“有天子剑，有
诸侯剑，有庶人剑。”王曰：“天子之剑何如？”曰：“天子之剑，以燕溪石城为锋，齐岱
为锷，晋魏为脊，周宋为镡，韩魏为铗，包以四夷，裹以四时，绕以渤海，带以常山，制以
五行，论以刑德，开以阴阳，持以春夏，行以秋冬。此剑直之无前，举之无上，案之无下，
运之无旁。上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。此天子之剑也。”文王芒
然自失，曰：“诸侯之剑何如？”曰：“诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷，以贤良
士为脊以忠圣士为镡，以豪杰士为夹。此剑直之亦无前，举之亦无上，案之亦无下，运之亦
无旁。上法圆天，以顺三光；下法方地，以顺四时；中和民意，以安四乡。此剑一用，如雷
霆之震也，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。此诸侯之剑也。”王曰：“庶人之剑何如？”
曰：“庶人之剑，蓬头突鬓，垂冠，曼胡之缨，短后之衣，嗔目而语难，相击于前，上斩颈
领，下决肝肺。此庶人之剑，无异于斗鸡，一旦名已绝矣，无所用于国事。今大王有天子之
位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之。”王乃牵而上殿，宰人上食，王三环之。庄子曰：“大
王安坐定气，剑事已毕奏矣！”于是文王不出宫三月，剑士皆服毙其处也。
渔父第三十一
孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有渔父者，下
船而来，鬓眉交白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。曲终而招
子贡、子路二人俱对。客指孔子曰：“彼何为者也？”子路对曰：“鲁之君子也。”客问其
族。子路对曰：“族孔氏。”客曰：“孔氏者何治也？”子路未应，子贡对曰：“孔氏者，
性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦。上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。此孔
氏之所以治也。”又问曰：“有土之君与？”子贡曰：“非也。”“侯王之佐与？”子贡曰：
“非也。”客乃笑而还行，言曰：“仁则仁矣，恐不免其身。苦心劳形，以危其真。呜呼！
远哉，其分于道也。”
子贡还，报孔子。孔子推琴而起，曰：“其圣人与？”乃下求之，至于泽畔，方将杖弩而引
其船，顾见孔子，还乡而立。孔子反走，再拜而进。客曰：“子将何求？”孔子曰：“曩者
先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻咳唾之音，以卒相丘也。”客曰：
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