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林来。丘，予告若而所不能闻与而所不能言。凡有首有趾，无心无耳者众，有形者与无形无
状而皆存者尽无。其动止也，其死生也，其废起也。此又非其所以也。有治在人，忘乎物，
忘乎天，其名为忘已，忘已之人，是之谓入于天。”
将闾勉见季彻曰：“鲁君谓勉也曰：请受教。辞不获，既已告矣，未知中否，请尝荐之。吾
谓鲁君曰：必服恭俭，拔出公忠之属，而无阿私。民孰敢不辑？”季彻局局然笑曰：“若夫
子之言于帝王之德，犹螳螂之怒臂以当车辙，则必不胜任矣。且若是，则其自为处危，其观
台多物，将往投迹者众。”将闾勉觑觑然惊曰：“勉也茫若于夫子之所言矣。虽然，愿闻先
生之言其风也。”季彻曰：“大圣之治天下也，摇荡民心，使之成教易俗，举灭其贼心，而
皆进其独志。若性之自为，而民不知其所由然。若然者，岂兄尧舜之教民，溟滓焉弟之哉。
欲同乎德而心居矣。”
子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人，方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，骨骨
然用力甚多，而见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功甚多，夫子不
欲乎？”为圃者仰而视之曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如佚汤，
其名为槔。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机
心。机心存于胸中，则纯白不备。纯白不备，则神生不定。神生不定者，道之所不载也。吾
非不知，羞而不为也。”子贡瞒然惭，俯而不对，有间，为圃者曰：“子奚为者邪？”曰：
“孔丘之徒也。”为圃者曰：“子非夫博学以拟圣，于于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下
者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！而身之不能治，而何暇治天下乎？子往矣，
无乏吾事。”
子贡卑陬失色，琐琐然不自得，行三十里而后愈。其弟子曰：“向之人何为者邪？夫子何故
见之变容失色，终日不自反邪？”曰：“始以为天下一人耳，不知复有夫人也。吾闻之夫子，
事求可，功求成，用功少，见功多者，圣人之道。今徒不然。执道者德全，德全者形全，形
全者神全，神全者圣人之道也。托生与民并行，而不知其所之。茫乎搞备哉！功利机巧必忘
夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不为，虽以天下誉之，得其所谓，骜然不顾。以
天下非之，失其所谓，傥然不受。天下之非誉，无益损焉。是谓全德之人哉。我之谓风波之
民。”反于鲁，以告孔子。孔子曰：“彼假修浑沌氏之术者也。识其一不知其二，治其内不
治其外。夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪。且浑沌氏之术，
予与汝何足以识之哉？”
谆芒将东之大壑，适遇苑风于东海之滨。苑风曰：“子将奚之？”曰：“将之大壑。”曰：
“奚为焉？”曰：“夫大壑之为物也，注焉而不满，酌焉而不竭。吾将游焉！”苑风曰：“夫
子无意横目之民乎？愿闻圣治。”谆芒曰：“圣治乎？官施而不失其宜，拔举而不失其能，
毕见其情事而行其所为，行言自为而天下化。手挠顾指，四方之民莫不俱至，此之谓圣治。”
“愿闻德人。”曰：“德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。四海之内，共利之之谓悦，
共给之之谓安。惆乎若婴儿之失其母也，傥乎若行而失其道也。财用有余而不知其所自来，
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饮食取足而不知其所从，此谓德人之容。”“愿闻神人。”曰：“上神乘光，与形灭亡，是
谓照旷。致命尽情，天地乐而万事销亡，万物复情，此之谓混冥。”
门无鬼与赤张满稽观于武王之师，赤张满稽曰：“不及有虞氏乎！故离此患也。”门无鬼曰：
“天下均治而有虞氏治之邪？其乱而后治之与？”赤张满稽曰：“天下均治之为愿，而何计
以有虞氏为！有虞氏之药疡也，秃而施发，病而求医。孝子操药以修慈父，其色憔然，圣人
羞之。至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿。端正而不知以为义，相爱而不知
以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使不以为赐。是故行而无迹，事而无
传。”
孝子不谀其亲，忠臣不谄其居，臣、子之盛也。亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖
子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。而未知此其必然邪？世俗之所谓然而然
之，所谓善而善之，则不谓之导谀之人也！然则俗故严于亲而尊于君邪？谓己道人，则勃然
作色；谓己谀人，则怫然作色。而终身道人也，终身谀人也，合譬饰辞聚众也，是终始本末
不相坐。垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一世，而不自谓道谀；与夫人之为徒，通是非，而
不自谓众人，愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；
大愚者，终身不灵。三人行而一人惑，所适者，犹可致也，惑者少也；二人惑则劳而不至，
惑者胜也。而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也。不亦悲乎！大声不入于里耳，折杨、
皇华，则嗑然而笑。是故高言不止于众人之心；至言不出，俗言胜也。以二缶钟惑，而所适
不得矣。而今也以天下惑，予虽有祈向，其庸可得邪！知其不可得也而强之，又一惑也！故
莫若释之而不推。不推，谁其比忧！厉之人，夜半生其子，遽取火而视之，汲汲然唯恐其似
己也。
百年之木，破为牺尊，青黄而文之，其断在沟中，比牺尊于沟中之断，则美恶有间矣，其于
失性一也。跖与曾、史，行义有间矣，然其失性均也。且夫失性有五：一曰无色乱目，使目
不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭熏鼻，困肿中颡；四曰五味浊口，使口厉爽；五
曰趣舍滑心，使性飞扬。此五者，皆生之害也。而杨、墨乃始离岐自以为得，非吾所谓得也。
夫得者困，可以为得乎？则鸠枭之在于笼也，亦可以为得矣。且夫趣舍声色以柴其内，皮弁
鹬冠，缙笏绅修，以约其外。内支盈于柴栅，外重墨缴，皖皖然在墨缴之中，而自以为得，
则是罪人交臂历指，而虎豹在于囊槛，亦可以为得矣！
天道第十三
天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。明
于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣！圣人之静也，非曰静
也善，故静也。万物无足以铙心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静
犹明，而况精神圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之
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平而道德之至，故帝王圣人休焉。休则虚，虚则实，实者伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。
静则无为，无为也，则任事者责矣。无为则俞俞。俞俞者，忧患不能处，年寿长矣。
夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。明此以南向，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。
以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也。以此退居而闲游，江海山林之士
服；以此进为而抚世，则功大名显而天下一也。静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下
莫能与之争美。夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也。所以均调天下，与人
和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。庄子曰：“吾师乎，吾师乎！齑万物
而不为戾；泽及万世而不为仁；长于上古而不为寿；覆载天地、刻雕众形而不为巧。”此之
谓天乐。故曰：知天乐者，其生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。故知
天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。故曰：其动也天，其静也地，一心定而王天下；
其鬼不祟，其魂不疲，一心定而万物服。言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。天乐
者，圣人之心以畜天下也。
夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。无为也，则用天下而有余；有为也，
则为天下用而不足。故古之人贵夫无为也。上无为也，下亦无为也，是下与上同德。下与上
同德则不臣。下有为也，上亦有为也，是上与下同道。上与下同道则不主。上必无为而用天
下，下必有为为天下用。此不易之道也。故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也；辩虽凋
万物，不自说也；能虽穷海内，不自为也。天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而
天下功成。故曰：莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰：帝王之德配天地。此乘天地驰
万物而用人群之道也。
本在于上，末在于下；要在于主，详在于臣，三军五兵之运，德之末也；赏罚利害，五刑之
辟，教之末也；礼法度数，形名比详，治之末也；钟鼓之音，羽旄之容，乐之末也；哭泣衰
垤，隆杀之服，哀之末也。此五末者，须精神之运，心术之动，然后从之者也。末学者，古
人有之，而非所以先也。君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，
夫先而妇从。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊地卑，神明之位也；春夏先，
秋冬后，四时之序也；万物化作，萌区有状，盛衰之杀，变化之流也。夫天地至神，而有尊
卑先后之序，而况人道乎！宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也。语道
而非其序者，非其道也。语道而非其道也，安取道。
是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁义已明而分守次之。分守
已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非
已明而赏罚次之，赏罚已明而愚知处宜，贵贱履位，仁贤不肖袭情。必分其能，必由其名，
以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，知谋不用，必归其天。此之谓大平，治之至也。
故书曰：“有形有名。”形名者，古人有之，而非所以先也。古之语大道者，五变而形名可
举，九变而赏罚可言也。骤而语形名，不知其本也；骤而语赏罚，不知其始也。倒道而言，
忤道而说者，人之所治也，安能治人！骤而语形名赏罚，此有知治之具，非知治之道。可用
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于天下，不足以用天下。此之谓辩士，一曲之人也。礼法数度，形名比详，古人有之，此下
之所以事上，非上之所以畜下也。
昔者舜问于尧曰：“天王之用心何如？”尧曰：“吾不敖无告，不废穷民，苦死者，嘉孺子
而哀妇人，此吾所以用心也。”舜曰：“美则美矣，而未大也。”尧曰：“然则何如？”舜
曰：“天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣！”尧曰：“胶胶扰扰
乎！子，天之合也；我，人之合也。”夫天地者，古之所大也，而黄帝、尧、舜之所共美也。
故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣！
孔子西藏书于周室，子路谋曰：“由闻周之征藏史有老聃者，免而归居，父子欲藏书，则试
往因焉。”孔子曰：“善。”往见老聃，而老聃不许，于是翻十二经以说。老聃中其说，曰：
“大谩，愿闻其要。”孔子曰：“要在仁义。”老聃曰：“请问：仁义，人之性邪？”孔子
曰：“然，君子不仁则不成，不义则不生。仁义真人之性也，又将奚为矣？”老聃曰：“请
问：何谓仁义？”孔子曰：“中心物岂，兼爱无私，此仁义之情也。”老聃曰：“意，几乎
后言夫兼爱，不亦迂乎！无私焉，乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎？则天地固有常矣，
日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趋，
已至矣！又何偈偈乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉！意，夫子乱人之性也。”
士成绮见老子而问曰：“吾闻夫子圣人也。吾固不辞远道而来，愿见，百余重研而不敢息。
今吾观子非圣人也，鼠壤有余蔬，而弃妹之者，不仁也！生熟不尽于前，而积敛无崖。”老
子漠然不应。士成绮明日复见，曰：“昔者吾有刺于子，今吾心正隙矣，何故也？”老子曰：
“夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉。昔者子呼我牛也而谓之牛；呼我马也而谓之马。苟有其
实，人与之名而弗受，再受其殃，吾服也恒服，吾非以服有服。”士成绮雁行避影，履行遂
进，而问修身苦何。老子曰：“而容崖然，而目冲然，而颡颡然，而口阚然，而状义然。似
系马而止也，动而持，发而机，察而审，知巧而睹于泰，凡以为不信边竟有人焉，其名为窃。”
夫子曰：“夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。广广乎其无不容也，渊乎其不可测也。
形德仁义，神之末也，非至人孰能定之！夫至人有世，不亦大乎，而不足以为之累；天下奋
栋而不与之偕；审乎无假而不与利迁；极物之真，能守其本。故外天地，遗万物，而神未尝
有所困也。通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐，至人之心有所定矣！”
世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，
不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，
形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫！世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声，
果不足以德彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂知之哉！桓公读书于堂上，轮扁斫轮于
堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问公之所读者，何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：
“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟魄已矣！”桓公曰：
“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，
徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。
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臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也
死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”
天运第十四
“天其运乎？地其外乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰纲维是？孰居无事推而行是？意
者其有机缄而不得已邪？意者其运转而不能自止邪？云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施
是？孰居无事淫乐而劝是？风起北方，一西一东，有上彷徨。孰嘘吸是？孰居无事而披拂是？
敢问何故？”巫咸召曰：“来，吾语女。天有六极五常，帝王顺之则治，逆之则凶。九洛之
事，治成德备，监照下土，天下戴之，此谓上皇。”
商太宰荡问仁于庄子。庄子曰：“虎狼，仁也。”曰：“何谓也？”庄子曰：“夫子相亲，
何为不仁！”曰：“请问至仁。”庄子曰：“至仁无亲。”太宰曰：“荡闻之，无亲则不爱，
不爱则不孝。谓至仁不孝，可乎？”庄子曰：“不然，夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非
过孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至于郢，北面而不见冥山，是何也？则去之远也。故
曰：以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘
天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。夫德遗尧、舜而不为也，利泽施于万世，天下莫知
也，岂直太息而言仁孝乎哉！夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。
故曰：至贵，国爵并焉；至富，国财并焉；至愿，名誉并焉。是以道不渝。”
北门成问于黄帝曰：“帝张咸池之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑，荡
荡默默，乃不自得。”帝曰：“汝殆其然哉！吾奏之以人，徽之以天，行之以礼义，建之以
太清。夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然，然后调理四时，
太和万物。四时迭起，万物循生。一盛一衰，文武伦经。一清一浊，阴阳调和，流光其声，
蛰虫始作，吾惊之以雷霆。其卒无尾，其始无首。一死一生，一愤一起，所常无穷，而一不
可待。汝故惧也。吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明。其声能短能长，能柔能刚，变化
齐一，不主故常。在谷满谷，在坑满坑。途隙守神，以物为量。其声挥绰，其名高明。是故
鬼神守其幽，日月星辰行其纪。吾止之于有穷，流之于无止。予欲虑之而不能知也，望之而
不能见也，逐之而不能及也。傥然立于四虚之道，倚于槁梧而吟：‘目知穷乎所欲见，力屈
乎所欲逐，吾既不及，已夫！’形充空虚，乃至委蛇。汝委蛇，故怠。吾又奏之以无怠之声，
调之以自然之命。故若混逐丛生，林乐而无形，布挥而不曳，幽昏而无声。动于无方，居于
窈冥，或谓之死，或谓之生；或谓之实，或谓之荣。行流散徙，不主常声。世疑之，稽于圣
人。圣也者，达于情而遂于命也。天机不张而五官皆备。此之谓天乐，无言而心悦。故有炎
氏为之颂曰：‘听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。’汝欲听之而无接焉，
而故惑也。乐也者，始于惧，惧故祟；吾又次之以怠，怠故遁；卒之以惑，惑故愚；愚故道，
道可载而与之俱也。”
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孔子西游于卫，颜渊问师金曰：“以夫子之行为奚如？”师金曰：“惜乎！而夫子其穷哉！”
颜渊曰：“何也？”师金曰：“夫刍狗之未陈也，盛以荚衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之。
及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而鑫之。而已将复取而盛以荚衍，巾以文绣，游居寝卧
其下，彼不得梦，必且数眯焉。今而夫子亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下。故伐树
于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪？围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非
其眯邪？夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不
行寻常。古今非水陆与？周鲁非舟车与？今蕲行周于鲁，是犹推舟于陆也！劳而无功，身必
有殃。彼未知夫无方之传，应物而不穷者也。且子独不见夫桔槔者乎？引之则俯，舍之则仰。
彼，人之所引，非引人也。故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之礼义法度，不矜于同而矜
于治。故譬三皇五帝之礼义法度，其犹诅梨橘柚邪！其味相反而皆可于口。故礼义法度者，
应时而变者也。今取猿狙而衣以周公之服，彼必啮啮挽裂，尽去而后谦。观古今之异，犹猿
狙之异乎周公也。故西施病心而颦其里，其里之丑人见之而美之，归亦捧心而颦其里。其里
之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知颦美，而不知颦之所以美。
惜乎，而夫子其穷哉！”
孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。老聃曰：“子来乎？吾闻子，北方之贤者也！
子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。”老子曰：“子恶乎求之哉？”曰：“吾求之于度数，
五年而未得也。”老子曰：“子又恶乎求之哉？”曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未得。”
老子曰：“然，使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使
道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无
它也，中无主而不止，外无正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，无主于
中，圣人不隐。名，公器也，不可多取。仁义，先王之遽庐也，止可以一宿而不可以久处。
逗而多责。古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之墟，食于苟简之田，立于不贷之圃。
逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也。古者谓是采真之游。以富为是者，不能让禄；
以显为是者，不能让名。亲权者，不能与人柄，操之则栗，舍之则悲，而一无私鉴，以窥其
所不休者，是天之戮民也。怨、恩、取、与、谏、教、生、杀八者，正之器也，唯循大变无
私湮者为能用之。故曰：正者，正也。其心以为不然者，天门弗开矣。”
孔子见老聃而语仁义。老聃曰：“夫播糠眯目，则天地四方易位矣，蚊虻啮肤，则通昔不寐
矣。夫仁义瓒然，乃愤吾心，乱莫大焉。吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，总德而立
矣！又奚杰然若负建鼓而求亡子者邪？夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。黑白之朴，不足以
为辩；名誉之观，不足以为广。泉涸，鱼相与处于陆，相吻以湿，相濡以沫，不若相忘于江
湖。”
孔子见老聃，三日不谈。弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉？”孔子曰：“吾乃今于是
乎见龙。龙，合而成体，散而成章，乘云气而养乎阴阳，予口张而不能协。予又何规老聃哉？”
子贡曰：“然则人固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎？赐亦可得而观乎？”遂
以孔子声见老聃。老聃方将倨堂应，微曰：“予年运而往矣，子将何以戒我乎？”子贡曰：
“夫三王五帝之治天下不同，其系声名一也，而先生独以为非圣人，如何哉？”老聃曰：“小
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子少进！予何以谓不同？”对曰：“尧授舜，舜授禹。禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，
武王逆纣而不肯顺，故曰不同。”老聃曰：“小子少进，余语汝三皇五帝之治天下：黄帝之
治天下，使民心一。民有其亲死不哭而民不非也。尧之治天下，使民心亲。民有为其亲杀其
杀而民不非也。舜之治天下，使民心竞。民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始
谁，则人始有夭矣。禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀人。自为种而天下
耳。是以天下大骇，儒墨皆起。其作始有伦，而今乎妇女，何言哉！余语汝：三皇五帝之治
天下，名曰治之，而乱莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施。
其知瓒于历万之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎？其无耻
也！”子贡蹴蹴然立不安。
孔子谓老聃曰：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为
久矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，论先王之道而明周、召之迹，一君无所钩用。甚矣！
夫人之难说也？道之难明邪？”老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君也！夫六经，先王之陈
迹也，岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉！夫白猊之相视，
眸子不运而风化；虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化。类自为雌雄，故风化。性不可易，
命不可变，时不可止，道不可壅。苟得于道，无自而不可；失焉者，无自而可。”孔子不出
三月，复见，曰：“丘得之矣。乌鹊孺，鱼传沫，细要者化，有弟而兄啼。久矣，夫丘不与
化为人！不与化为人，安能化人。”老子曰：“可，丘得之矣！”
刻意第十五
刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣。此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之所好
也。语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣。此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也。语
大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣。此朝廷之士，尊主强国之人，致功并兼者之
所好也。就薮渊，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣。此江海之士，避世之人，闲暇者之所好
也。吹煦呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之
所好也。若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闾，不导引而寿，无不忘也，
无不有也。淡然无极，而众美从之，此天地之道，圣人之德也。
故曰：夫恬淡寂漠，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。故曰：圣人休，休焉则平易矣。
平易则恬淡矣。平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。故曰：圣人之
生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。不为福先，不为祸始。感而后应，
迫而后动，不得已而后起。去知与故，循天之理。故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。其
生若浮，其死若休。不思虑，不豫谋。光矣而不耀，信矣而不期。其寝不梦，其觉无忧。其
神纯粹，其魂不罢。虚无恬淡，乃合天德。故曰：悲乐者，德之邪也；喜怒者，道之过也；
好恶者，德之失也。故心不忧乐，德之至也；一而不变，静之至也；无所于忤，虚之至也；
不与物交，淡之至也；无所于逆，粹之至也。故曰：形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳
28
则竭。水之性，不杂则清，莫动则平；郁闭而不流，亦不能清；天德之象也。故曰：纯粹而
不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也。
夫有干越之剑者，押而藏之，不敢用也，宝之至也。精神四达并流，无所不极，上际于天，
下蟠于地，化育万物，不可为象，其名为同帝。纯素之道，唯神是守。守而勿失，与神为一。
一之精通，合于天伦。野语有之曰：“众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。”故素
也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。
缮性第十六
缮性于俗俗学，以求复其初；滑欲于俗思，以求致其明；谓之蔽蒙之民。古之治道者，以恬
养知。知生而无以知为也，谓之以知养恬。知与恬交相养，而和理出其性。夫德，和也；道，
理也。德无不容，仁也；道无不理，义也；义明而物亲，忠也；中纯实而反乎情，乐也；信
行容体而顺乎文，礼也。礼乐偏行，则天下乱矣。彼正而蒙己德，德则不冒。冒则物必失其
性也。古之人，在混芒之中，与一世而得淡漠焉。当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得
节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，此之谓至一。当是时也，莫之为而常自然。
逮德下衰，乃燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一，德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是
故安而不顺。德又下衰，及唐、虞始为天下，兴治化之流，泄淳散朴。离道以善，险德以行，
然后去性而从于心。心与心识，知而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文灭质，博
溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。由是观之，世丧道矣，道丧世矣，世与道交
相丧也。道之人何由兴乎世，世亦何由兴乎道哉？道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不
在山林之中，其德隐矣。隐故不自隐。古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不
出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大
穷乎天下，则深根宁极而待：此存身之道也。古之行身者，不以辩饰知，不以知穷天下，不
以知穷德，危然处其所而反其性已，又何为哉？道固不小行，德固不小识。小识伤德，小行
伤道。故曰：正己而已矣。乐全之谓得志。
古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。今之所谓得志者，轩冕之谓也。
轩冕在身，非性命也，物之傥来，寄者也。寄之，其来不可圉，其去不可止。故不为性命肆
志，不为穷约趋俗，其乐彼与此同，故无忧而已矣！今寄去则不乐。由之观之，虽乐，未尝
不荒也。故曰：丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。
秋水第十七
秋水时至，百川灌河。泾流之大，两泗渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下
之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望
洋向若而叹曰：“野语有之曰：闻道百，以为莫己若者。我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻
而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方
之家。”
29
北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可
以语于道者，束于教也。今尔出于崖泗，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之
水，莫大于海：万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，
水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气
于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以子多！计四海之在
天地之间也，不似垒空之在大泽乎？计中国之在海内，不似睇米之在大仓乎？号物之数谓之
万，人处一焉；人卒九州谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之
在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为
多，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”
河伯曰：“然则吾大天地而小毫末，可乎？”北海若曰：“否。夫物，量无穷，时无止，分
无常，终始无故。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多：知量无穷。证向今故，故遥
而不闷，掇而不岐：知时无止。察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧：知分之无常也。明乎坦
途，故生而不悦，死而不祸：知终始之不可故也。计人之所知，不若其所不知；其生之时，
不若未生之时；以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知
毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域！”
河伯曰：“世之议者皆曰：至情无形，至大不可围。是信情乎？”北海若曰：“夫自细视大
者不尽，自大视细者不明。失精，小之微也；俘，大之殷也：故异便。此势之有也。夫精粗
者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，
物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，议之所不能察致者，不期精粗焉。是故
大人之行：不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借
人，不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞谄；世之爵禄不足以
为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。闻曰：道人不闻，至德不得。
大人无己。约分之至也。”
河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？”北海若曰：“以道观之，
物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，
则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为绨米也，知毫末之为丘山也，
则差数睹矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无。
知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。以趣观之。因其所然而然之，则万物莫不然；因
其所非而非之，则万物莫不非。知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。
“昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝；汤、武争而王，白公争而灭。由此观之，争让之礼，
尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。梁丽可以冲城而不可以窒穴，言殊器也；骐骥骅骝
一日而驰千里，捕鼠不如狸猩，言殊技也；鸱枭夜撮蚤，察毫末，昼出瞠目而不见丘山，言
殊性也。故曰：盖师是而无非，师治而无乱乎？是未明天地之理，万物之情者也。是犹师天
而无地，师阴而无阳，其不可行明矣！然且语而不舍，非愚则诬也！帝王殊禅，三代殊继。
30
差其时，逆其俗者，谓之篡天；当其时，顺其俗者，谓之义徒。默默乎河伯，女恶知贵贱之
门，小大之家！”
河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？”北海若曰：“以道观之，
何贵何贱，是谓反衍；无拘而志，与道大蹇。何少何多，是谓谢施；无一而行，与道参差。
严乎若国之有君，其无私德；繇繇乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其无
所畛域。兼怀万物，其孰承翼？是谓无方。万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不
恃其成。一虚一满，不位乎其形。年不可举，时不可止。消息盈虚，终则有始。是所以语大
义之方，论万物之理也。物之生也，若骤若驰。无动而不变，无时而不移。何为乎，何不为
乎？夫固将自化。”
河伯曰：“然则何贵乎道邪？”北海若曰；“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权
者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也，
言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。故曰：天在内，人在外，德在乎天。知天
人之行，本乎天，位乎得，踯躅而屈伸，反要而语极。”曰：“何谓天？何谓人？”北海若
曰：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天，无以故灭命，无
以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。”
夔怜铉，铉怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。夔谓铉曰：“吾以一足跳踯而行，予无如矣。
今子之使万足，独奈何？”铉曰：“不然。子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂
而下者不可胜数也。今予动吾天机，而不知其所以然。”铉谓蛇曰：“吾以众足行，而不及
子之无足，何也？”蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉！”蛇谓风曰：“予动
吾脊胁而行，则有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？”风曰：
“然，予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，蝤我亦胜我。虽然夫折大木，蜚
大屋者，唯我能也。”故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之。
孔子游于匡，宋人围之，数匝，而弦歌不辍。子路入见，曰：“何夫子之娱也？”孔子曰：
“来，吾语汝。我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。当尧、舜而天下无
穷人，非知得也；当桀、纣而天下无通人，非知失也；时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父
之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有
命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由，处矣！吾命有所制矣！”无几何，将
甲者进，辞曰：“以为阳虎也，故围之；今非也，请辞而退。”
公孙龙问于魏牟曰：“龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然，可不
可；困百家之知，穷众口之辩；吾自以为至达已。今吾闻庄子之言，茫焉异之，不知论之不
及与？知之弗若与？今吾无所开吾喙，敢问其方？”公子牟隐几太息，仰天而笑曰：“予独
不闻夫坎井之蛙乎？谓东海之鳖曰：‘吾乐与！出跳梁乎井干之上，入休乎缺砖之崖。赴水
则接腋持颐，蹶泥则没足灭俯。还干蟹与蝌蚪，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨恃坎井
之乐，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎？’东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣。于是逡巡而
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