命运即客观规律

间或听到某些人或新闻媒体将占卦，算命的人予以暴光，斥责为封建迷信，将这些不学无术的人坑骗的行为予以揭发是完全应该的，打假是为了护真。但如果以这些人的不良行径或是错误百出的预测统统归结在易学上，给世人造成易学就是迷信的同义词，则未免荒唐可笑。那些人怎么可能作为易学的代表，从而给易学扣上封建迷信的大帽子，这种简单的类比是缺乏最低的社会常识。《易经》是中华文化的源头，先民智慧的结晶。宇宙知识博大精深，人的认识是有限的，人很人都不能因自己的无知而否定未知的知识，因个别或部分人的失误而否定任何科学技术。人们没有因为美国航天号飞船的爆炸使6名宇航员丧生及长征号火箭的某次发射失败而终止宇航事业，没有因为医院的医疗事故而攻击医学，大家都知道若这样做就是愚蠢的行为。我们在建国初期曾无知的批判人口学家马寅初的人口论学说，提出“人多好办事”口号，这种愚蠢武断的后果使国家和民族遭到不应有的报应，背上沉重的人口包袱，教训是够惨重无法挽回的。若是将街头要饭的丐帮流氓无产者说成是革命的依靠力量，则是有意对无产阶级革命形象恶意攻击，诋毁无产阶级的光辉革命形象。对自己老祖宗的优秀传统文化采取简单的肯定和否定，都不是科学的求实态度。

“在现代语汇中，与‘迷信’最相对立的是‘科学’，二者在某些意义上是指一种事实，在更多的场合中，是作为一种评价，而评价往往借助于形态各异的权力，在近代史上，最富戏剧性的例子，是对中国古代方术之一——中医学的评价的变迁。在新文化运动中，中医曾与各种方术一样，被归诸迷信之列，将阴阳五行视作迷信的大本营，当时普遍认为中医学是一种迷信。”（摘引自谢松龄《天人象：阴阳五行学说史导论》P166），在这种评价的支配下，中医药曾遭到被取缔的厄运，直到解放后予以恢复，就是现在海外人士要学中医药学、求学者也只有到大陆来深造。

“迷信”一词从字表上看为对某一事物，意象或人过于相信而到痴迷的程度，因此对一种主义，个人的崇拜也是一种迷信，故才有人迷信崇拜一词，科学主义者认为不可目证的就是非科学或不真实的，而文化中的意，认得精神上的虚托追求都是目证不了的，革命先烈抛头颅洒热血为的是一种对共产主义的，也即一种意的信仰，这种追求的信仰实际也未可见。党和国家认可的西藏班禅活佛的转世，这种转世更是不可思议和目证的。迷信一词并无实际褒贬，但若在其前冠以一个副词“封建”两字，它才具有一种被社会不容的应批判的内容。实际上科学也存在迷信行为，哥白尼不是痴迷的相信地球是自转的吗，故在教会处死时仍然高呼“地球在转动！”没有一批对科学技术坚定迷信的人，我们当代决进不了电子信息产业时代，宇航时代。

作为封建迷信是封建社会愚昧的产物，在新时代必须批判清除，但若将污水泼出去的时候也将金娃娃一块倒掉，则又是愚笨的举动，作为传承的中华文化历经几千年的封建历史，不免含有较大的封建迷信色彩和内容，但更多的是有引为自豪的民族优秀精粹，《易经》是其中之冠，历史上各朝各代研究易学的文集不少于5000余册，保存下来的有3000余册，它对数的研究并不亚于西方的数学殿堂，“圆三方四”的研究成果早于西方数百年，进入易学的数的世界就如进入银河系遨游。我们一定要知之为知之，不知为不知。

在一场评判中，对迷信一词的批判常常落脚到“命运”二个字上，认为人没有命，没有命运，人靠自我创造，没有一种无形的力量既命对人的运行驾驭，算命是封建迷信形式的表现。我们先不说命存在，应对它下一定义，现在的人比过去更崇洋，我们就引用洋人英国《宗教百科全书》对命的解释吧，它这样说：“命是一种势力，既是我们人为的能力抵抗的，常是一种机械的、物质的、无意识的势力，这种势力能管理全世界，便是人也在被管之列。”尽管如此说，这些人还是不承认命这种东西。这些人在不承认命时，却承认客观规律一词，也认为万事万物的发展都有客观规律可循，就既否是瞬息万变的风云气候也有一定的客观规律，故有“气象预报”。其实命运、客观规律是异名同命运就是说支配人类命运的力量无所不在，无时不在。人们强调按客观规律办事，就是说要服从于客观规律，服从给人类安排的既定命运，人类摆脱不了命运。

某些人在使用带有“命运”的词语时，自称“不相信命运”，这也许能够表明他真的不相信有一个外在的“神”，或有一股神秘的力量主宰着人的命运，但他却难以否定其心灵深处的命运体验，决不会否认“前途默测”，“天有不测风云，人有旦夕祸福”。当他高谈阔论“掌握命运”、“战胜命运”，“反抗命运”时，他嘴一说出“命运”二字时，实际上已首先承认了“命运”，实际上他的（即人类的）一切社会生产活动，都是在改善其自身“命运”的“斗争”。实际上人类最关切的是命运，人类体验最深的也是命运，人类体验世界中最大的忧虑是国家的命运，民族的命运。在文化大革命中“四人帮”肆虐时，人们最忧心的是国家的前途，民族的命运。我们的党粉碎了“四人帮”一举扭转了乾坤，挽救了国家，挽救了民族的命运，继之改革开放，使国家民族走向繁荣昌盛。人们考古，研究历史，便是为了研究人类和自身命运的“来龙去脉”，人们生活在社会中，尽管有人否定人的命运，但是社会的命运，国家的命运，民族的命运，却成了流通的惯用语。

在中国古代人的体验中，命运并非神秘莫测的东西。命根本于宇宙，命运只是宇宙之易的一种表象，宇宙之客观规律可知，可象。因而命运也就可知，可象。知命是为了悉知并改善自己在宇宙场中的处境，以求在这个大千世界上安身立命，算命是为了推断今生此世之命，其基本信念是“非有鬼神，数自然为”，由此可见命与鬼神无涉。算命是知命的愿望的显现。知命，是为了今生今世的安身立命，与来生来世彼世无关。由这可此，我们中国人向来注重现世，是非常地道的“人本主义”者。对整个人类而言，命运似乎不能改变，“客观规律”便是严格的命运暴君强加给人类的律令。留给人类的一点“主观能动”的余地，也只是依照命运的安排，按客观规律办事，否则就会受到严厉制裁。知命，认识客观规律，是人类的安身立命之术。

然而，命运虽可知，却无形，意欲对它言说，必先使之显现为象，宇宙以阴阳五气流行为表象，命运则以阴阳五行表象。这种命运的阴阳消息，五气流行之象则以干支变化来表现，易学预测人生命运的方法有很多种，最常用而在民间最流行的方法是四柱命理（俗称批八字），即将人的出生年月日时纳入干支纪时，运用五行生克运行规律推衍人的一生运行规律、吉凶祸福。我国的纪时干支，即俗说的六十甲子是一个庞大的信息，干支是阴阳五行学说的具体显象，它们相互间有一套生克制化、刑克合害的关系法则，运用它们的显象和关系法则进行运算，即可演示出人或事物发展、变化及结果的轨迹即显现出人和事物的发展，客观规律，这就是所谓的命运。

中国的命理哲学及易学研究人士用无数的人生命运吉凶事实证实了人的命运运行是有客观规律的，是可知的，可把握的，真正的唯物主义者是会尊重客观事实的。随着易学算命术的“普及化”、“群众化”，绝大多数的算命先生与庸医郎中一样，以象为意，将他们自己都还未弄明白的道理就去教别人，这些人生固定程式、对号入座地硬套各人“命运”，对他们来说，这确是一种迷信。迷信的根源在于“日用而不知”的这些人只求用其技而不欲知其道，舍本而忧未。象不尽意，要想得到其中真蕴，必须“神悟”，对命局八字要活看，这种神非鬼神之神，不可象者为神，由有形之象悟无形之意，即为神悟，要体会其意。世上的人众亿万肯定有相同的八字结构，岂非命运相同，非也！在同一个时辰出生的双胞胎其命决非完全相同，至少其今后配偶决非同一人，如何解释，我们只能打一个现实的比喻，在工厂产品生产中，原材料及配方、工艺、生产设备完全一致的前提下，生产出来的产品内在品质也有差异，故每批均要检测质量，这在当代算是科学了吧？它的产品也有差异的不同。正因为这样对某些产品除了科学检测手段外，还要用人的器官去感悟产品质量的好坏差异，如卷烟厂用人的鼻去吸烟品烟味，酒厂用人去品尝酒品酒的醇味，香水制造厂用人的鼻去嗅香水品香味的微小差异，这些现代科学化的工产的产品也要人的体验去“神悟”，去分辨产品中微小的差异，同样高水平的命理师的妙绝就在这一点上，即使相同的八字卦象也能神悟出不尽相同的人生命运来。这种神悟不可言传，只可心领神会，神悟。

人们决不因现代科学生产的产品中出现次品，从而否定这种生产，因此算命中有不符合的失实之事也是可以理解的。在日常中也还确实存在生辰八字无误，但人生经历与命理所相背的，因此对算命术应持客观的态度，研究工作者必须在新时代 进行深入的科学化探讨时，研究、总结、去伪存真，不断完善。

算命在国内外流传长远广泛，若欲以一个简单的“迷信”二字废止，实属不可能，只能予以积极的引导。算命是为了识天命，掌握自己人生客观规律，从而把握它，决非俯首听命认命，做命运的奴隶。每个人必须记着《易经》所言：“积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃”，福莫大于无误，德莫贵于有常。“淡泊以明志，宁静以致远”。所谓“君子居易以使命”，正不必管命之有无事，我命在我不在天。