在巨大的天灾面前：人是彻头彻尾的有限之物，无论肉体和精神都是十分有限和不完全的。  人能够凭自己知晓万有，智慧聪明，完全地通晓善恶的神知，人是伟大的，他具有神的智慧和能力，但是人可以凭自己的清净心感知智慧而不是学到的知识，不管是什么人，不管这个人具备怎样的优秀品德，作为人都是极为有限的。优秀的人只是比一般人做得更充足些，达到的程度更高些而已！
    每个人深信什么，与两方面有关系，一与他经历、经验有关;二与他的学问所及的视野有关。
    宗教信仰可以看作是全人类所具有的普遍特征。信仰是人类的一种本能天赋，是人类对于宇宙天地命运历史的整体超越性的意识，是统摄其他一切意识形式的最高意识形式，是人类对人自身存在整体性的反思。

    佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。

    佛门所说的宗教，宗指禅宗，教指教下，是各种不同学习法门（方法门径） 的总称。 哲学中有能所、有对待，故有唯心、唯物之说。而佛法说明宇宙万法唯心所现，唯识所变，则能所是一、心物不二，绝对没有丝毫分别对立。 佛法就是佛法，佛法是为一切众生所必需。为什么？它真正能帮助我们解决所有的问题，从现前的生活问题，到将来的生死大事，没有一样解决不了的。可见得佛教的教学内涵是非常精深广大。
    佛教是现今世界三大宗教中最早的宗教。佛教释迦诞生于公元前6世纪中叶,佛教是世界上唯一不参与政治、军事的宗教，是世界上唯一不与其他宗教信仰的地区和国家发生冲突和争端及战争的宗教。佛教是唯一主张平等慈悲和最早提出因果报应的宗教。佛教是唯一主张一切众生皆有佛性、皆可以修行成佛的宗教。
   释迦牟尼佛对九法界众生至善圆满的多元文化社会教育。 　　教学的内容，从时间来说，包括过去、现在、未来。就空间而言，从我们眼前的生活，一直推演到无尽的世界。不分国家、族群、宗教，包含无限维次的空间。 　　佛教是以般若的智慧自内证打破无明烦恼，成就菩提（觉悟）之道，佛教在历史上曾对世界文化传播做出了不可磨灭的贡献，至今依然深深的影响着世界上的很多人。
   “佛”是无量诸佛的通义，是广义的。我试将“佛”的定义如下： 
   “佛”是一个理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格。让我重复一遍：“佛”是理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格，换句话说：佛是大智、大悲（或谓全智、全悲）与大能的人。这里请注意佛法与其他宗教的不同点：佛不是万能，佛不能赐我们以解脱，他只能教导我们，我们还是要凭自己的努力才得解脱。佛不能使我们上天堂，或判我们入地狱。要为“佛”下一个定义，委实不是一件容易的事。 　　简单地说，佛就是“觉者”，“一个觉悟的人”,“觉者”由梵语音译为浮屠，佛陀等，佛是佛陀的简称。 　　也许更明确一点，应该说佛是一个对宇宙人生的根本道理有透彻觉悟的人。 　　还有一个简明扼要的定义，普遍地为一般人所接受，就是说：佛是一个自觉觉他、觉行圆满的人。换句话说，佛就是一个自己已经觉悟了，而且进一步帮助其他的人也能够觉悟，而这种自觉（觉）和觉他（行）的工作，已同时达到最圆满境地的人

伊斯兰教：

     穆斯林是真主意志的顺从者。

    伊斯兰教真主安拉是唯一必然的存在和实有，顺从真主的意志，就是遵奉曾启示于众先知，最后在麦加和麦地那降示于封印先知穆罕默德的一系列天启。 穆罕默德去世后不久，《古兰经》被整理并规范。这部伊斯兰教的根本经典，被视为真主的言语。经文强调的主旨是真主独一。他超绝万物，至尊全能，而在多神和偶像崇拜意义上以物配主，则是不可宽恕的大罪;他普仁特慈，是引导信徒走向他的“天地的光明”，“比他的命脉还接近于他”。仅次于《古兰经》的经典是圣训集，即穆罕默德的言行及其所默认的圣门弟子的言行的综合记录。收集圣训的活动始于早期，至9世纪下半叶，随着圣训学的发展，出现六大圣训集，被逊尼派奉为权威的圣训实录，与《古兰经》同为教义、教法、社会伦理和学说思潮的经典依据。对经、训的理解差异，曾引起长期的教义争论，并兴起不同的学派或教派。唯理主义的穆尔太齐赖派一度成为阿拔斯王朝的官方学派，但遭到正统派的反对。而后出现维护正统教义的艾什尔里学派、马图里迪学派和塔哈维学派共同奠定逊尼派的教义学基础。穆罕默德十分注重实际，伊斯兰教对信徒顺从真主而规定的宗教信仰和义务，朴实而易行。基本信仰是：信仰真主是唯一真实的主宰; 信仰吉卜利勒为首的众天使; 信仰《古兰经》和以前的诸经典为天启; 信仰众先知和穆罕默德为封印先知; 信仰死者复活和审判、后世的奖惩。 有的还加上信仰一切皆由真主前定。宗教义务就是称为信仰支柱的五功：信仰作证（念清真言），谨守拜功（每日五次）; 完纳天课（法定施舍），封斋节欲（每年一月），朝觐天房（有条件者一生至少一次）; 为主道而奋斗，即圣战，早年曾是重要的宗教义务。

    伊斯兰教来到中国是和平的和静悄悄的,伊斯兰教传入是在互不戒备互不防范友好氛围下进行的，
    它创造和主宰了世界,穆罕默德虽贵为至圣,也只是真主麾下一名使者,是人,不是神,也不接受膜拜。所以穆斯林除真主以外没有任何膜拜对象。同时真主无形无象,绝对唯一。"谁以物配主,谁就犯了大罪。"(《古兰经》4:28)真主无所不在,但又无迹可寻,不是人的视、听、感能够具体规范的。这在重视具体形象而又务实的中国民众中很难理解,但是在中国先秦诸子文献和宋儒理学中,却又能找出不少相同之处。《道德经》言"道可道,非常道;名可名,非常名"。道也具有"无名"(不可形容)性质。六朝玄学说,世界在"无中生有"中产生。而"无"也是看不见,听不到,不具物质属性。"不温不凉(无触感),非宫非商(无声觉)。"(王劭)到了宋儒理学,更是如此。无极生太极,太极生世界。太极是无始无终无声无臭,但它是万物之本源。两种文化的沟通是很容易的。金陵学派便把这种现象说成是共生的。其次伊斯兰教"认主独一"是绝对严格的。中国传统哲学中也有"道生一、一生二、二生三、三生万物"。宋儒也认为,万物由一(太极)而生。但是中国哲学中有中介,如二、三,如阴阳、五行等。中国伊斯兰教思想家为了解决这个问题,在"一生世界"主题中,提出了"三一"说(刘智),即真一、体一、数一。真一是真主,真主是创造宇宙并翱翔宇宙之上的超然实有;数一是真一的影子,仿佛是镜子里反映出来的幻有,万物就是从数一中流溢出来的;至于体一和万物则是一件事物的两面,可以认作是万物。这样,真一是真而实有,数一是真而幻有,体一是幻而真有。一是数(万物)的本质,数(万物)是一的形式。这样世界便告成了。再次,真主创造宇宙,而真主又是无形无象的抽象。

　　基督教：
基督教信仰圣父、圣子、圣灵（天主教称为圣神）三而一、一而三的上帝（天主教称为天主）

     绝大多数基督徒相信上帝是三位一体：圣父是万有之源造物之主、圣子是太初之道而降世为人的耶稣基督、圣神受圣父之差遣运行于万有之中，更受圣父及圣子之差遣而运行于教会之中。但这三者仍是同一位上帝，而非三个上帝。但是，否认三位一体的则例外，当中可能包括一位一体论、三位三体论、形态论等等。 创造：基督教认为上帝创造了宇宙（时间和空间）万物，包括人类的始祖。 罪：亚当与夏娃在伊甸园中违逆上帝出于爱的命令，偷吃禁果，而获得自己的智慧，从此与上帝的生命源头隔绝，致使罪恶与魔鬼纒身，而病痛与死亡则为必然的结局。后世人皆为两人后裔，生而难免犯同样的罪，走上灭亡之路。 基督救赎：人生的希望在于信奉耶稣基督为主，因祂在十字架上的赎罪，并祂在三日后从死里复活，使悔改相信祂，接受祂的人一切的罪皆得赦免，并得到能胜过魔鬼与死亡的永远生命。然而，部分自由主义基督教则不相信基督复活。 灵魂与永生：人有灵魂。基督徒因为接受了耶稣基督的救恩，满身的罪孽已被基督耶稣的义洗净，故此在上帝的里面不再被定罪。人本来就有罪，因不相信上帝，所以无法洗净身上的罪，最后会因罪而下地狱，与永生的上帝永远隔绝，受火湖之刑罚。基督新教所相信的是“因信称义”，不是因为行为得救。其相信任何人皆有罪，不可因为人做了多少善行而得救。想得救，就必须相信耶稣基督，接受基督耶稣的救恩。天堂、地狱、审判等的观念与琐罗亚斯德教有很大的相似。