风水理论－－《辞海》的风水定义有何不当？ (2007-1-12 18:36:06)
《辞海》的风水定义有何不当？
赵向标
（摘自作者《传统风水与现代住宅》第一章）
◎ 认为风水只有“堪舆”一种别称是不确切的。
◎ 将风水与迷信划等号是错误的。
◎ 将“风向水流”等形势因素视为判断住宅基地或坟地吉凶标准的说法是错误的。
对于风水一词，《辞海》的定义是：“风水，也叫堪舆。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势， 能招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅相墓之法。”
从这一定义中，我们可看出编撰者对风水看法有相当的合理之处。①它指出风水有多种名称，而不单有一种表述。②定义指明风水中有明显的迷信因素。③定义指出风水按其应用对象可分为阳宅风水与阴宅风水。阳宅风水即阳宅相法，专司生人居住的城郭、村落、住宅的择址布形，阴宅风水即阴宅相法，又称相墓之法，专司死者的陵墓坟冢的择址布置。
进一步分析，《辞海》的风水定义又有明显的不当之处：
(1) 认为风水只有“堪舆”一种别称是不确切的。
事实上，在历史上，风水有多种别称，使用较多的有“形法”、“堪舆”、“地理”等，此外，偶有称风水为“阴阳”、“青囊”、“青乌”、“相宅”的。
形法。《汉书·艺文志》有形法类，其中载录有《宫宅地形》二十卷。日本学者泷川资言在此条下注云：“说风水方位之形势包括相地相形，也包括相人相畜，这是它与后世‘风水’的不同之处。”
堪舆。堪为天，舆为地。堪又与“勘”、“坎”有相通方义，汉代就有了以堪舆为职业的人。《史记·日者列传》有褚先生记：“孝武帝时，聚会占家问之，某日可取妇乎，五行家曰可，堪舆家曰不可。”可见，堪舆家有择时的职责。《汉书·艺文志》载有《堪舆金匮》，也是说风水方位之书。可见“堪舆”为风水又一别名，且为学术界公认。“堪舆”一词典出《淮南子·天文》：“堪舆徐引，雄以音知雌”。上下文之义，是谓天地运行之道，致月令有阴阳变化，有相冲克之时，也有和舍之时，前者凶，后者吉。盖“堪舆”之义，实为“天地之道”。“堪舆”一词的释义，东汉许慎注上引《淮南子·天文训》的“堪舆”时说：“堪，天道；舆，地道”，则“堪舆”是谓天地之道。但他在《说文解字》则释“堪舆”解释为“堪，地突也”，“舆，车舆也”，即为地面高低起伏之意，故风水家又称“堪舆家”。后至三国时，魏人张宴曾有释义云：“堪舆，天地总名”。
地理。在中国古代，“地理”一词更是“风水”的同义词。北大俞孔坚教授在《理论景观探源》中认为：“地理有书始于黄石(秦末汉初)，续于郭璞(晋)，盛于杨公，厥后伪书杂出，假昌名公。”文中所说黄石，曾为张良之师，为军事理论家、风水家；郭璞为晋代大文学家、风水家；杨筠松为唐代风水大师。这些风水大家的“地理”之书就是风水之作。中国最早以“地理”命名的第一部著作，为班固所编的《汉书·地理志》。书中班固收编了《周礼》中的风水“形体之法”。由此可见，古代地理就是风水。或者说“地理”中有关“人居环境”的论述，就是风水。因为人类对生存发展极为重要的栖息之地的选择，就是当时地理研究的主要内容。地理之书也就理所当然的是风水书，“地理家”也就是“风水家”。
(2) 将风水与迷信划等号是错误的。
近年来，学者们对《辞海》的定义持不同见解，主要倾向是同意将风水与迷信划等号。尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说：“风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址布局的艺术，不能按照西方概念将简单称为迷信或科学。对此，后文还将进一步分析，暂不赘述。
(3) 将“风向水流”等形势因素视为判断住宅基地或坟地吉凶标准的说法是错误的。
在风水发展中形成两个主要流派，即形势宗和理气宗。形势宗判断宅基地或坟地吉凶，主要看龙（主山），砂（周围小山）、水、穴（宅基或坟地所在地点）、向（朝向）五个因素；理气宗则以方位理气为主，主要利用阴阳五行、后天八卦、紫白九星、命相八字、干支生肖等判断阳宅或坟墓的朝向和方位的吉凶。例如，从形势宗风水角度看，某所住宅的某一方位采光、通风良好，凭窗外视也无不悦眼的东西（“形煞”）扰人，按理说这应该是一个吉利方位了。但若以理气宗技法省察，风水师可能会告诉你说，这一块地方今年凶星飞临，不吉，或说你的命相属东四命，而你所说的那个方位在住宅 平面的卦位分布上属西四卦，因而对你来说它不是吉方而是凶方。（方位理气技法见本书第八章）
